Gestio Scire Omnia

Pierre Bourdieu

2012-01-23T07:22:00.000Z

Hoy se cumplen diez años de la muerte del sociólogo Pierre Bourdieu (1930-2002).

Tumba de Pierre Bourdieu en el Cementerio Père Lachaise de París (J. Rujas)

Desde hace semanas, se su suceden en Francia los homenajes y especiales dedicados a la figura de Pierre Bourdieu dentro y fuera de la academia, sin demasiado eco en España (salvo por los actos localizados organizados por el CBA).

Se podrían decir mil cosas sobre él y su trabajo, pero me limitaré decir cuatro cosillas, quizá no demasiado originales, pero que no está de más recordar -al menos con las que yo me quedo-, intentando evitar la alternativa simple entre la pura alabanza ritual ("Vida y obra de San Pedro") y el rechazo frontal, así como la lista de aciertos y críticas ritualizadas -que se nos enseñan en la universidad antes incluso de haber leído una página suya-. De hecho, quizá sea inútil escribir esto puesto que creo sinceramente que el mejor homenaje a Bourdieu es dejarse de debates escolásticos y poner a prueba las herramientas que nos dejó en nuestras investigaciones y día a día.

1. Un sociólogo todoterreno. Si algo define a Bourdieu es ese impulso de hacer sociología de todo, de cualquier fenómeno, del más ínfimo gesto de la interacción cotidiana a los más vastos espacios de relaciones macrosociales. Y ello hasta puntos quizá patológicos, si se piensa, por ejemplo, en la descripción que hace del trabajo de campo que precedió a La Distinción (el placer de seguir a personas desconocidas en la calle imaginando sus vidas, de escuchar las conversaciones en los bares, cafeterías, etc.; ver su Autoanálisis de un sociólogo, 2004). Basta con echar un ojo a su bibliografía para sorprenderse no sólo de la cantidad de trabajos que produjo, sino de la diversidad de ámbitos y fenómenos que estudió, rechazando la estrechez de miras impuesta por la especialización en subdisciplinas (desde la crisis y transformaciones de la sociedad tradicional en Cabilia y en su Bearn natal hasta la génesis y estructuras del campo artístico, pasando por el sistema educativo, el campo religioso, el gusto y las jerarquías culturales, las estructuras de la economía y el mercado de la vivienda, la televisión y el periodismo, el lenguaje, la política o el Estado). Si se puede ver este hecho como una actitud "imperialista" o como la ambición excesiva del "sociólogo total" (a no confundir con el "todólogo" que desde luego no era), su Autonálisis y algunos testimonios parecen relacionarlo con su pasión por la investigación, con el placer casi obsesivo de explorar nuevos campos y objetos, y con la necesidad que sentía de decir aquello que creía que tenía que decir, de desvelar los complejos mecanismos en los que los demás parecían no fijarse, pero también de defender en el campo intelectual -al fin y al cabo un espacio de luchas y de competición- una concepción de la sociología y del quehacer sociológico que creía minoritaria (una sociología crítica y "científica" -crítica porque científica-, independizada de la "madre" filosofía, y opuesta tanto a los grandes discursos vacíos como al empirismo sin ambición teórica; una sociología del "desvelamiento", basada a la vez en un trabajo sistemático de producción teórica e investigación empírica; el proyecto de El oficio de sociólogo, 1968) a la que acompañaba además una intención -más o menos ingenua y criticable- de "unificar la sociología" (a lo que Passeron opondría más tarde, siguiendo a Weber, el pluralismo metodológico irreductible de las ciencias sociales; El razonamiento sociológico, 1991) y de hacer que la sociología dejara de ser una "ciencia paria".

2. Un investigador metódico y sistemático, inventivo y reflexivo. Como Wright Mills, Bourdieu defendió siempre una investigación que no separara las teorías de los métodos, las consideraciones epistemológicas de las metodológicas y técnicas (incluso las tareas más minúsculas como "picar" datos, codificar variables, etc., le parecían de primera importancia y tan portadoras de presupuestos implícitos como la más "alta" elaboración teórica; recordemos la desconfianza a la que llamaban en El oficio de sociólogo a la "falsa neutralidad de las técnicas"). Además de defender una investigación guiada teóricamente pero siempre empíricamente fundada (movilizaba materiales empíricos hasta en sus obras más teóricas, como El sentido práctico), Bourdieu no se dejó encorsetar en ningún procedimiento ni protocolo fijo de investigación (tristemente, en la práctica los sociólogos adaptan -reducen- la metodología de investigación a lo que saben hacer, más que a lo que les interesa estudiar; a sus parcelarios conocimientos en técnicas de investigación más que a su objeto), combinando técnicas, inventando e innovando cuando lo consideró oportuno para responder a sus problemas concretos de investigación (piénsese en su adopción, epistemológicamente razonada, del análisis de correspondencias , que contribuyó a popularizar en sociología -aunque su uso siga siendo limitado-, frente a lo que llegó a llamar la "falacia multivariable" -regresión- en La Reproducción; o en la imaginación que le llevó a analizar los comentarios que los profesores de la Ecole Normale Supérieure hacían a sus alumnos en sus evaluaciones, las cartas de recomendación o las necrológicas de antiguos alumnos de la escuela para estudiar "Las categorías del entendimiento profesoral" -trabajo realizado con Monique de Saint-Martin). No sólo no resignó a la aplicación mecánica y protocolaria de técnicas a sus objetos, sino que además se exigió y practicó en sus investigaciones una continua reflexividad (entendida como la "objetivación del sujeto de la objetivación", es decir, el análisis del propio investigador investigando), que entendía como parte integrante e imprescindible del proceso investigador.

3. "Nombre propio de una empresa colectiva", según la expresión de François de Singly. Bourdieu fue en parte pionero en los años 60 y 70 de una forma colectiva de organizar el trabajo de investigación, atrayendo a su alrededor a un grupo de colaboradores y estudiantes en el Centro de Sociología Europea (J.-C. Passeron, R. Castel, J.-C. Chamboredon, L. Boltanski, Y. Delsaut, M. de Saint-Martin, etc.). Un grupo del que se veía él mismo como "director de orquesta" -profesión que en algún momento pensó ejercer-, en una relación a la vez jerárquica (en cuanto a división del trabajo, efecto de edad y dominación carismática), pero distendida y cercana con sus colaboradores (con frecuencia presentes en sus investigaciones, pero ocultos en las publicaciones bajo su firma), y que con los años se vería obligado a recomponerse (en particular, con la salida de los miembros más antiguos en los 70, en busca de su propio camino). El trabajo en grupo se dotó además de una revista propia que dura hasta nuestros días (Actes de la recherche en sciences sociales, fundada en 1975) y que sirvió de plataforma para publicar trabajos en curso (a Bourdieu le molestaba mucho esta idea de que deben publicarse sólo textos "acabados" una vez por todas, textos sobre los que nunca se volverá, en lugar de textos provisionales sujetos siempre a revisión; de hecho, varias de sus obras se gestaron en las páginas de la revista primero a base de pequeños artículos). Más allá de la justicia o injusticia con sus colaboradores, sus puntos de cercanía o de choque -por otro lado inevitables en cualquier trabajo en grupo-, lo que me interesa resaltar es el carácter necesariamente colectivo de su trabajo de investigación y la increíble productividad -en términos de conocimiento, y sin mitificar lo grupal por lo grupal- que puede llegar a tener un grupo de investigación integrado, con una solidaridad interna y una cierta concepción común de su trabajo.

4. Un pensamiento actual. Todo lo que he dicho hasta ahora me parece suficiente muestra de la actualidad del trabajo de Bourdieu para el oficio de sociólogo y las ciencias sociales en general (como muestra su importación en el ámbito de la sociolingüística, la ciencia política, la historia cultural o la economía crítica). Pero lo es también sin duda por la gran "caja de herramientas" que deja a cualquiera que quiera analizar la sociedad en la que vive, válidas no sólo en el ámbito de las ciencias sociales o de la academia, sino en una multiplicidad de ámbitos de la práctica, y en particular en los movimientos sociales: "Si el sociólogo tienen un papel, éste consiste más bien en dar armas que en dar lecciones". Especialmente de actualidad, creo yo, aunque no se les haga mucho caso, están su crítica de la representación política (lo que llamaba el "misterio del ministerio") y de la desposesión ciudadana frente a los profesionales de la política, su crítica del neoliberalismo (algunos de los comentaristas de la radio France Culture no dudaban esta semana en llamarle un "indignado" -"Si el mundo me es soportable es porque puedo indignarme", dijo una vez-, o en presentar los vaticinios de su época más militante sobre la extensión del neoliberalismo -que le hicieron ganarse el descrédito de muchos- como algo realizado hoy en día), o su análisis del papel político de los intelectuales (más favorable, como Foucault, al "intelectual específico" que al "intelectual total" que para él personificaba Sartre, o al "profeta"), temas todos ellos que merecerían una revisión más detenida. En este sentido, su actualidad reside no ya tanto, o no sólo, en la vigencia o no de sus tesis y sus obras, sino en la capacidad de las armas que nos deja para comprender nuestra realidad -que deberán seguir poniéndose a prueba, desarrollándose, modificándose o desechándose-, para mirar de otra manera, y, siguiendo lo que llamó un "utopismo realista" -atento siempre a las condiciones sociales de posibilidad del cambio-, buscar las formas de transformarla.

París, 23 de enero de 2012

Novedad: Cursos sobre el Estado

Coincidiendo con el aniversario, el 5 de enero se publicaron en francés como obra póstuma los cursos que Bourdieu impartió sobre el Estado en su cátedra del Collège de France entre 1989 y 1992, reunidos y editados bajo la dirección de Patrick Champagne, Rémi Lenoir, Franck Poupeau y Marie-Christine Rivière:

Pierre Bourdieu, Sur l'Etat. Cours au Collège de France (1989-1992), París, Editions du Seuil y Raisons d'Agir, 2012, 672 p.

Como anticipo, se pueden leer dos fragmentos en francés en Le monde diplomatique, o en castellano aquí: "Cómo se forma la opinión pública", "Las dos caras del Estado".

Links sobre Bourdieu en castellano:

La sociología es un deporte de combate. Documental de Pierre Carles sobre P. Bourdieu, 2001, 1h 19min, en francés con subtítulos en castellano. En 15 partes en Youtube; completo en GoogleVideos.

Exposición "Pierre Bourdieu. Imágenes de Argelia". Madrid, Círculo de Bellas Artes, Sala Goya, hasta el 15 de enero de 2012. Se acompañó del congreso El oficio del sociólogo. El legado de Pierre Bourdieu, los días 12, 13 y 14 de diciembre de 2011, en el que participaron Lahourai Addi, Aïssa Kadri, Luis Enrique Alonso, Ildefonso Marqués Perales, Enrique Martín Criado, José Luis Moreno Pestaña y Mario Domínguez.

Cómo se forma la opinión pública y Las dos caras del Estado. Dos textos del sociólogo, incluidos en Sur l'Etat, publicados por Le monde diplomatique como anticipo del libro.

El intelectual agitador. Entrevista a Pierre Bourdieu en la revista Ajoblanco, 1999.

Conferencia de Rémi Lenoir: "Pierre Bourdieu 10 años después: legitimidad cultural y estratificación social". Seminario Permanente Cultura y Representaciones Sociales de la UNAM, 21/10/2011.

Pierre Bourdieu: una cronología (pp. 13-29). Completísima cronología de la vida y trabajos del sociólogo, incluida en el capítulo de presentación de Pierre Bourdieu: las herramientas del sociólogo, editado por Luis Enrique Alonso, Enrique Martín Criado y José Luis Moreno Pestaña, Madrid, Fundamentos, 2004.

Pierre Bourdieu In Memoriam (1930-2002). Entre la bourdieumania y la reconstrucción de la sociología europea. Magnífico artículo de Luis Enrique Alonso en la Revista Española de Investigaciones Científicas (nº 97, 2002) tras la muerte del sociólogo.

Entradas sobre Bourdieu en el blog Sociología Contemporánea con abundante información y material.

Pequeño vocabulario bourdieuano. Recopilación de citas del autor, ilustrando sus conceptos principales.

En francés:

Pierre Bourdieu. Un hommage. Blog dedicado a la figura del sociólogo y que reúne innumerables referencias bibliográficas (por temas, por autores), vídeos y materiales de interés, eventos, etc.

Penser l'Etat avec Pierre Bourdieu. Jornada internacional alrededor de la publicación de los cursos de Bourdieu sobre el Estado, organizada por el Centro de Sociología Europea (CSE-CESSP). 23 de enero de 2010, Collège de France, París (donde espero estar cuando se publique esta entrada).

Bourdieu et le politique. Seminario del laboratorio Sophiapol de la Universidad Paris Ouest - Nanterre - La Défense, organizado por Philippe Combessie, Stéphane Dufoix, Christian Laval y Christian Lazzeri. Diciembre 2011 - mayo 2012.

La fabrique des débats publics y Les deux faces de l’Etat. Dos textos del sociólogo, incluidos en Sur l'Etat, publicados por Le monde diplomatique como anticipo del libro.

Pierre Bourdieu (1930-1992), en el programa de radio Une vie, une oeuvre de Mathieu Garrigou-Lagrange. France Culture. Con intervenciones de Robert Castel, Luc Boltanski, Philippe Coulangeon, Gisèle Sapiro, Annick Coupé, Thomas Ferenczi, André Miquel y Tassadit Yacine. 7 de enero de 2012. 60 min.

La notion d'habitus chez Pierre Bourdieu. Entrevista a Nathalie Heinich, discípula de Bourdieu y socióloga del arte, sobre la noción de habitus en el programa Le Nouveaux chemins de la connaissance de Adèle Van Reeth. 13 de enero de 2012. 59 min.

Les cours sur l'Etat de Pierre Bourdieu. Especial del programa La suite dans les idées, de Sylvain Bourmeau, en France Culture, con la participación de Pierre Encrevé, linguista e historiador del arte, amigo de Bourdieu. 21 de enero de 2012. 30 min.

Pierre Bourdieu décrypteur du réel. Semana dedicada a Bourdieu en el programa Hors-champs de Laure Adler. Con la participación de Roger Chartier, Luc Boltanski, Didier Eribon, Nathalie Heinich y Bernard Lahire.

Fragmentos de entrevistas a Bourdieu (1988, 1990, 1992). Archives INA. France Culture. 3 min 35.

Bourdieu, cours toujours. Especial del diario Libération dedicado al sociólogo.

Homme-Moderne. Textos, entrevistas y material dedicado al autor.

Lexique bourdieusien. Diccionario de los términos empleados por Bourdieu a través de citas de sus textos.

(Gracias a Sociología Contemporánea y a Pierre Bourdieu. Un hommage por la mayor parte de los links y la información)

Ratio S80/S20 (Eurostat): indicador de la distribución de los ingresos

2011-11-12T16:20:00.001Z

Acabo de descubrir este indicador que ofrece Eurostat en su Encuesta sobre Ingresos y Condiciones de Vida (SILC), que mide la diferencia en la distribución de ingresos dentro de una población haciendo la ratio entre su quintil (20% de la población) con más ingresos y su quintil con menos ingresos. El resultado es el número de veces que los ingresos del 20% que más ingresa multiplican los del 20% que menos ingresa. Os saco la serie histórica, porque la evolución es significativa (particularmente en España con la crisis):

Aquí en modo curvita, con menos países, para que sea más visual:

Rémi Lenoir: "Bourdieu 10 años después: legitimidad cultural y estratificación social"

2011-11-02T19:31:00.001Z

Aquí os dejo una conferencia que dio el 21 de octubre de 2011, en el Seminario Permanente de Cultura y Representaciones Sociales de la UNAM, Rémi Lenoir, sociólogo francés discípulo de Pierre Bourdieu, profesor de sociología de la Universidad París I (Sorbona) y ex-director del Centro de Sociología Europea (CSE). Aunque poco conocido en España, ha realizado trabajos de gran interés en diversos campos, como la sociología del derecho, de la familia, de la desviación (sobre la noción de control social), de la demografía y el Estado, etc.

Bibliografía de Lenoir en francés (CSE)

Biblografía [incompleta] de Lenoir en castellano (Dialnet)

* MALESTAR EN LA MODERNIDAD: CIUDADES HISTÓRICAS Y RENOVACIONES URBANAS

2011-10-21T06:40:00.000Z

Con el paso de los años son cada vez más las ciudades con un fuerte peso histórico-cultural cuyos ciudadanos se encuentran sumidos en nuevos debates éticos frente a la incorporación de elementos arquitectónicos que entran en contraste con el paisaje urbano de los cascos históricos de sus ciudades. De nuevo nos encontramos con un ejemplo de cómo el sistema económico y su adyacente cultura globalizada vuelve a modificar el significado de la ciudad, pasando del predominio de lo productivo de las pasadas ciudades industriales a la prioridad del ocio y el sector terciario de las sociedades postindustriales. La denominada ciudad del espectáculo se convierte ahora en una mercancía más con la que poder incorporarse en este mercado de ciudades, consideradas hoy como un producto más de la sociedad de consumo. El espacio urbano ya no solo supone aquel en el que se da la interacción entre ciudadanos o el mero lugar en el que habitan y producen; la ciudad se nos presenta ahora para ser admirada y consumida al mismo tiempo en el que los nuevos elementos urbanos se erigen sobre iconos ideológicos que hasta hace pocos años parecieron no incidir demasiado en las ciudades medias del Mediterráneo.

Ya se trate de rascacielos, esculturas efímeras u obras arquitectónicas de vanguardia; tales innovaciones acaban topándose casi siempre y básicamente con dos opiniones contrapuestas en la opinión pública: la aprobación o el rechazo.

Proyección de la Torre Cajasol (en construcción). Polémico proyecto que puede costarle a Sevilla la mención de Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Las disputas, así como el descontento de determinados sectores de la población son de esperar si tenemos en cuenta las peculiaridades de muchas de estas ciudades con carácter histórico y monumental. Ante tales polémicas, dichas incorporaciones se convierten a menudo en instrumentos ideológicos con el que tomar partido en las políticas municipales y regionales de cada contexto. Aún así, en ambos casos las opiniones corresponden a rasgos identitarios e ideológicos propios de la posmodernidad. Por un lado la fascinación de aquellos que apuestan por lo moderno y la renovación de lo urbano y, por otro, la de aquellos que observan las intervenciones como una profanación del idílico pasado, aún presente en el paisaje de muchas ciudades.

Sin existir una distinción nítida entre partidos o signos políticos definidos, se suele intuir sobre todo dos discursos fundamentales que protagonizan el debate mediático en tales controversias. Por un lado, aquellos discursos a favor que, bajo la etiqueta de la modernidad, abogan por la necesidad de las ciudades de adecuarse a la imagen requerida ante su papel de “vanguardia” tecnológica, artística y/o nodo financiero. Y por otro aquellos argumentos en contra basados en la defensa de lo histórico y la sacralización de la ciudad, discursos que por lo general suelen fracasar ante la opinión pública, ya que se peca, en cierta forma, de una conservaduría y un tradicionalismo que no acaban de encajar del todo con el espíritu de nuestro tiempo, a caballo entre un futurismo presente y la constante mitificación del pasado.

El debate mediático y político suele girar en torno a este eje ideológico conservadurismo-modernidad sin atender a las cuestiones fundamentales que denuncian las organizaciones de vecinos y expertos. Lejos de entender el problema desde un punto de vista práctico, los proyectos se aprueban sin escuchar debidamente la opinión de los ciudadanos y vecinos afectados. Tales polémicas siguen ancladas en estos ejes identitarios olvidando las repercusiones reales de las renovaciones urbanas, pues pasan a convertirse en herramientas partidistas, como por desgracia suele ocurrir en materia urbanística.

EL OFICIO DEL SOCIÓLOGO. EL LEGADO DE PIERRE BOURDIEU (CBA)

2011-10-14T09:45:00.000Z

A la exposición de fotos de su periodo etnográfico en Argelia, se suman unas charlas con sociólogos cuyos nombres os sonarán:

SALA MARIA ZAMBRANO

12.12.11 > 14.12.11

Pierre Bourdieu supo combinar la ambición teórica de la sociología clásica con los instrumentos metodológicos sofisticados de las ciencias sociales contemporáneas y el espíritu crítico de la sociología de combate. Sus estudios constituyen uno de los intentos más logrados por cuestionar el hiato entre las tradiciones materialistas y hermeneúticas, no sólo a través de la especulación teórica sino también mediante investigaciones empíricas de gran potencia.

El rigor de Bourdieu nunca le impidió asumir de primera mano la dimensión necesariamente polémica de la sociología y, en especial en sus últimos años de vida, fue una figura destacada de los movimientos alterglobalizadores. Tal vez por eso el legado teórico de Pierre Bourdieu no ha dejado de crecer desde su muerte en 2002. Estas jornadas buscan recuperar y desarrollar algunas de las líneas maestras que ocuparon a Bourdieu, con especial atención a las relaciones interculturales.

El oficio del sociólogo. El legado de Pierre Bourdieu se enmarca dentro de un programa de actividades que el Círculo de Bellas Artes dedica este otoño a la realidad social y cultural del Magreb, que comprende exposiciones, congresos, cine, música y especiales en Radio Círculo.

12.12.11
Lahouari Addi | título por confirmar
Aïssa Kadri | título por confirmar

13.12.11
Luis Enrique Alonso | Siempre nos quedará Bourdieu
Ildefonso Marqués Perales | título por confirmar

14.12.11
Enrique Martín Criado | Argelia en la obra de Bourdieu
José Luis Moreno Pestaña | Jean-Claude Passeron sobre el oficio de sociólogo

Horario: 19:30 h

Modera: Mario Domínguez

Organiza:
CBA

Colabora:
Embajada de Francia

Walter Benjamin. Atlas y Constelaciones

2011-09-02T11:44:00.001Z

La exposición acabó el domingo 6 de febrero y yo me dejé esta entrada a medio hacer sin darme cuenta. Por suerte hay bastante material disponible en internet:
http://www.circulobellasartes.com/benjamin_constelaciones/

Para quien no haya ido a la expo de Benjamin del CBA o quiera volver a ver el documental que proyectaban allí (Constelaciones), podéis verlo aquí:
http://www.circulobellasartes.com/VentanaVideo.php?d=fich_audiovisuales&f=vid_fich_contenido_audiovisual_19.f4v

También está disponible online el Atlas de citas, conceptos y obras de Benjamin:
http://www.circulobellasartes.com/benjamin/index.php

Primer número de Encrucijadas (y convocatoria del 2º)

2011-08-31T16:48:00.002Z

Enhorabuena desde aquí a Rafa Grande y el resto del equipo de Encrucijadas. Revista crítica de ciencias sociales, por poner en marcha este interesante proyecto. Os deseamos mucha suerte y esperamos poder colaborar en los tiempos que vienen con algo de conocimiento crítico.

Dejo aquí la página web de la revista y pego el índice del primer número, que tiene muy buena pinta:

MONOGRÁFICO_Trabajo, Sindicalismo y Crisis Económica

Presentación
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Reflexiones
¿Gobierno o gestión? El Estado remercantilizador y la crisis de lo social
por Luis Enrique ALONSO
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La financiarización ¿hay gobierno de izquierdas y de derechas?
por Francisco LETAMENDIA
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Entrevistas

Desempleo y crisis económica en España
entrevista con Miguel Ángel MALO
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"La izquierda política y sindical ha perdido su capacidad de reacción frente a la voracidad del capitalismo"
entrevista con Daniel LACALLE
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Artículos

Las consecuencias de las nuevas características del trabajo en la afiliación sindical
por Roberto CILLEROS CONDE
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Inmigración extranjera y crisis económica en España
por Fernando Osvaldo ESTEBAN
Ver online || Descargar pdf

Precariedad, movimientos de huelga y sindicalismo en Francia
por Jon Bernat ZUBIRI REY
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Crítica de libros

"Trabajar en red. un panfleto sobre la crisis" de David ANISI
por Ángel Luis González Esteban
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VARIA:

Medellín hoy: unas notas sobre la violencia en Colombia desde el otro lado del Atlántico
por Gustavo HERNÁNDEZ SÁNCHEZ
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Desagrarización del campo chiapaneco
por Julieta MARTÍNEZ CUERO
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CONVOCATORIA:

Además se ha abierto una convocatoria para el siguiente número, que versará sobre la cuestión del "Espacio Urbano", por si alguien se anima.

Saludos.

Exposición: 'Pierre Bourdieu. Imágenes de Argelia'

2011-07-24T17:01:00.003Z

PIERRE BOURDIEU. IMÁGENES DE ARGELIA

CÍRCULO DE BELLAS ARTES

SALA GOYA

Del 13.10.11 al 15.01.12

"Pierre Bourdieu (Denguin, 1930 – París, 2002) es uno de los sociólogos más insignes del siglo XX. Miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes, a lo largo de su vida erige un ideario indispensable, tanto para la teoría social como para la sociología empírica. Estudia Filosofía en París en la École Normale Supérieure. Desde 1955 ejerce la docencia, primero en Allier, y después en Argelia, París y Lille. Los trabajos de investigación que emprende en el período argelino (1958-1960) van a fundamentar su posterior notoriedad en las ciencias sociales. En 1958 publica Sociologie de l’Algérie.

Esta muestra ilustra la estancia del sociólogo francés en Argelia en los años cincuenta. Más de un centenar de fotografías retratan, no sólo el ecosistema social y etnográfico del país africano, o la crudeza en la búsqueda de su independencia, sino también la construcción en la mirada del sociólogo, la elección de los motivos, la composición. Las instantáneas se acompañan de textos en los que se recorre cronológica y temáticamente la permanencia de Bordieu en esa región y se pone de manifiesto el imponente rastro de este período en el resto de su obra."

Comisarios: Christine Frisinghelli y Franz Schultheis

Organizan:
Círculo de Bellas Artes (CBA)
Camera Austria
Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID)

HORARIO
de martes a sábados de 11:00 a 14:00 y de 17:00 a 21:00; domingos y festivos de 11:00 a 14:00; lunes cerrado

'Pensar los hábitos democráticos con Michel Foucault' (Charla con J. L. Moreno Pestaña)

2011-06-11T15:09:00.002Z

Una sugerente charla-debate con José Luis Moreno Pestaña, de la Universidad de Cádiz, presentada en el CICLO REFLEXIONES 15-M, organizado por el Grupo de Trabajo 'Debate Teórico' de la Plaza del Carmen (Acampada de Granada).

José Luis Moreno Pestaña - 03/06/2011 - parte1 from Reflexiones 15M on Vimeo.

José Luis Moreno Pestaña - 03/06/2011 - parte2 from Reflexiones 15M on Vimeo.

José Luis Moreno Pestaña - 03/06/2011 - parte3 from Reflexiones 15M on Vimeo.

Vía: Pierre Bourdieu, un hommage (Blog).

Más vídeos de esta serie de conferencias en Vimeo.

Para entender fácilmente la crisis

2011-05-27T22:11:00.003Z

Un pequeño vídeo bastante instructivo sobre la crisis económica en España.
'De la Burbuja Inmobiliaria a la Crisis', por Aleix Saló:

‘15-M’: Los sociólogos opinan

2011-05-21T18:13:00.009Z

Ante los hechos que se han sucedido desde la manifestación del día 15, uno podría preguntarse: ¿dónde están los sociólogos? Uno podría esperar cruzárselos en Sol. Yo me los he encontrado más bien en los medios de comunicación. De hecho, no han parado de pronunciarse sobre el asunto. Aquí tenéis una muestra (seguro que aún faltan):

Josep Lobera: “Y finalmente se indignan”, El País, 17/05/2011.

Mariano Fernández Enguita: respuestas a “¿Irá a más el movimiento de indignación ciudadana del 15-M?” y “¿Actúan correctamente los poderes públicos contra las protestas del 15-M?”, posts en Eskup, El País, 17 y 18/05/2011 respectivamente.

María Jesús Funes: “Los internautas entrevistan a…”, El País, 19/05/2011.

Vicente Verdú: “La hoguera y las cenizas”, El País, 19/05/2011.

A. Muñoz Lara: “El fenómeno del 15-M divide a los sociólogos”, El País, 19/05/2011. Con intervenciones de Javier Elzo, Jaime Pastor, Félix Ortega, José Álvarez Junco y Fermín Bouza.

José Juan Toharia: “Llaman a la puerta”, El País, 20/05/2011.

Ignacio Sánchez-Cuenca: “Democracia real y formal”, Público, 20/05/2011.

José Juan Toharia: “Cómo poner puertas al campo”, El País, 21/05/2011.

Ignacio Urquizu: “El Mayo de la generación del 78”, El País, 21/05/2011.

José Luis de Zárraga: “¿Y qué vais a hacer mañana?”, Público, 21/05/2011.

Vicente Verdú: “Sociopolítica de la elegancia”, El País, 21/05/2011.

Por si fuera poco, el Comité de de Movimientos Sociales, Acción Colectiva y Cambio social de la Federación Española de Sociología ha organizado un encuentro para debatir y reflexionar sobre el movimiento DRY o 15-M el próximo martes día 24 de mayo en la Sala de Juntas de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (Campus de Somosaguas), a las 10:00.

Más opiniones desde la economía crítica y la ciencia política:

Pablo Iglesias Turrión: “A palos con los jóvenes: ¿quiénes son los cerdos?”, Público, 16/05/2011.

Juan Torres y Carlos Martínez: “15-M: Hartos de estafas y de impunidad”, La República, 20/05/2011.

Vincenç Navarro: “El movimiento Democracia Real Ya y la hipocresía del establishment político”, El Plural, 20/05/2011.

Otros:

Julio Anguita: “Son los nuestros”, La República, 19/05/2011.

Añadido del 22-05-2011:

J. L. Moreno Pestaña: entradas de corte más etnográfico y menos centralista -desde Cádiz- en su blog, de los días 18 ("Vivan los partidos"; "Viva el movimiento, abajo las almas bellas"), 19 ("Lo que vi, sentí y pensé en una asamblea"), 20 ("El espacio vacío y el individuo compuesto: el Pasillero como espacio de libertad") y 22 ("Borrachera democrática").

Añadido del 24-05-2011:

"Carta a las personas que se están reuniendo en las ciudades y pueblos de España para hacer una reflexión colectiva sobre la democracia", por Vicenç Navarro.

Encuesta Clases Sociales y Estructura Social 2006 (CIS)

2011-05-20T19:49:00.003Z

A veces datos sociológicos interesantes pasan desapercibidos a ojos tanto del público en general, desde luego, como de los propios sociólogos muchas veces. Al menos para mí, este es el caso de del Estudio 2634 del CIS, "Clases Sociales y Estructura Social", de 2006. Y lo peor es que los datos siguen ahí envejeciendo año tras año, sin suscitar demasiado interés entre los investigadores. Al menos yo no conozco ningún estudio sociológico que haya explotado estos interesantes datos. (Quiero creer que no tiene que ver sólo con el creciente desinterés por las cuestiones de estructura y clases sociales...).

Sí se publicó en su día un análisis de los principales resultados, realizado por Jorge Rodríguez Menés (Boletín CIS, nº2, 2007), que da para bastante. Muchas de las cosas que se reflejan pueden parecer "de cajón", pero siempre está bien verlas respaldadas por datos. Otras son menos evidentes.

Destaco rápidamente sólo algunas ideas del mismo que me parecen interesantes:

- Cosas que ya sabíamos (o intuíamos): las clases sociales realizan trabajos de naturaleza distinta (manuales, rutinarios, con objetos, en las trabajadores; interpersonales, en el sector servicios; intelectuales y creativos, en las nuevas clases medias; etc.), con distintos niveles de autonomía, formas de control/vigilancia, posibilidades de toma de decisión y consecuencias para la actividad; la importancia de los distintos capitales que se poseen (cultural, económico, social) y su "inversión" en el acceso al trabajo; o las distintas probabilidades de promoción y mejora de estatus y rentas del trabajo entre clases.

- Las clases sociales con menor capital económico y cultural tienden a emplear más su capital social (sus redes y contactos personales) para encontrar empleo.

- Existen claras diferencias de clase en cuanto a la precariedad y estabilidad laboral:

"En promedio, las viejas clases medias llevan 14 años ejerciendo el mismo trabajo; las nuevas clases medias, 10 años; los asalariados en los servicios, 8; la aristocracia obrera, 13; y la clase obrera subalterna, 9. Las clases obreras (50%), junto con los trabajadores de los servicios (35%), presentan los porcentajes mayores de ocupados con contratos temporales, así como de trabajos estacionales o intermitentes (16 y 10% y de desempleados que buscan trabajo activamente (12 y 13%)." (J. Rodrígez Menés, 2007: 7)

- En ciertos aspectos puntuales la "clase de servicios" se encuentra en peor situación que lo que el autor llama "aristocracia obrera" (operadores, conductores y asalariados manuales cualificados); o, si se prefiere, se encuentra más cerca de la "clase obrera subalterna" (trabajadores manuales no cualificados) que de esta última. Por ejemplo, en cuanto a "ingresos netos mensuales por el trabajo personal", menores para los trabajadores de los servicios, pero también en lo que respecta a las tasas de desempleo, de trabajo intermitente u ocasional y de temporalidad, mayores para ellos. Luego, a pesar de disponer de un capital cultural mayor y unos ingresos familiares mensuales similares que los trabajadores manuales cualificados, se encuentran en condiciones laborales menos favorables y estables que los trabajadores manuales cualificados. Es importante, por ello, resaltar las diferencias internas a lo que comúnmente (y de forma a veces demasiado rápida) llamamos "clase(s) trabajadora(s)", así como las desigualdades en la estabilidad/precariedad (que no responden necesariamente a una relación lineal, y que apelan a realizar una "cartografía de la precariedad", como señala R. Castel).

- El estudio incluye variables relativas a "ideologías, costumbres y estilos de vida". Aunque las "formas de ver el mundo" se midan cuantitativamente a partir de opiniones con respecto a temas significativos y fuertemente posicionantes como la aceptabilidad o no de las desigualdades, derechos civiles, políticos y sociales, seguimiento de la actualidad y participación política, preferencias políticas y religiosas, etc.), la inclusión de este tipo de variables resulta algo fundamental en el estudio de las clases sociales (sobre todo después de La Distinción), que no siempre se ha tenido en cuenta, en parte por el predominio asignado tradicionalmente a las variables económicas. Recomiendo su lectura porque se aprecian claramente las conexiones entre posición y tomas de posición.

- En esta misma línea, el estudio contempla otras variables de gran interés, relativas a los modos de vida de las clases sociales, como las "pautas de asentamiento" (hábitats) y formas de conceptualizarlo, "redes de solidaridad social" (cuidado, préstamos, apoyo, etc.), "niveles de endogeneidad social" (interacciones habituales con gente de características sociales similares), gustos (televisivos, musicales, vestimentales). En este último caso, es muy interesante el cuadro que Rodríguez Menés presenta en su estudio (2007: 12) y que reproduzco malamente aquí:

Es significativo y reconfortante que el autor del informe finalice el trabajo concluyendo con estas palabras: "las clases sociales importan", y sintetizando todos aquellos aspectos concretos en que lo hacen (tipo de trabajo, recursos movilizados para el acceso al trabajo, acceso a estatus ocupacionales y probabilidades de movilidad, estabilidad/precariedad laboral, formas de ver el mundo, preferencias, simpatías, gustos, etc.).

Críticas y comentarios para seguir reflexionando sobre el estudio de las clases sociales:

- ¿Dónde quedan las clases altas en todo esto? ¿Es un problema técnico: no se les puede encuestar, quedan fuera del diseño muestral?, o ¿es un problema teórico: nos hemos creído el cuento de que nuestra sociedad es una "sociedad de clases medias" y hemos perdido la capacidad de distinguir/construir las altas, o las hemos incluido inocentemente en las medias (particularmente en las llamadas "viejas clases medias")?

- Dificultad (teórica y técnica) de la sociología para elaborar un esquema de clases multidimensional, no basado principalmente en el factor clásico de la ocupación.

- Justificación del esquema de clases y sus etiquetas: "aristocracia obrera" me parece una etiqueta desafortunada aunque pueda entenderse su sentido (mejores condiciones y mayor estabilidad que la "clase obrera subalterna"); la idea de "nuevas" y "viejas" clases medias apela a una consideración histórica que no se explicita en el análisis (¿por qué son "nuevas" las nuevas y "viejas" las viejas?; aunque se trata de un estudio sincrónico, y no le vamos a pedir peras al olmo, queda clara la importancia de una sociología histórica de las clases sociales, que atienda a su formación, sus transformaciones y relaciones con el resto).

- Construcción de las escalas de autoposicionamiento: es bastante escandaloso que se presente en una encuesta oficial del CIS una escala de autoposicionamiento ideológico del 0 al 10, cuyo polos opuestos sean "feminismo" y "machismo", por los efectos perversos de tal construcción en términos de deseabilidad social (como muestran los datos, en los que la mayoría se alejan deliberadamente del polo "machista", por supuesto), así como por su falta de fundamento teórico (en modo alguno "feminismo" y "machismo" constituyen polos opuestos de un continuo; no existe un movimiento "machista", ni nadie -o casi- que se declare abierta y militantemente "machista", ni los objetivos conscientes del movimiento feminista -demandas históricas de igualdad, reconocimiento de las mujeres, etc.- tienen nada que ver con los objetivos inconscientes que se atribuyen al "machista" -búsqueda y mantenimiento su dominación sobre la mujer, etc.-...).

- Resulta problemático, cuando se habla de los tipos de trabajos (su contenido, las competencias que requiere, las condiciones en que se realiza) que detenta cada clase, el hablar de mayor o menor "complejidad", sobre todo si se considera que los trabajos "menos cualificados" (de las clases obreras), más físicos y repetitivos, etc., son los "menos complejos", y los más intelectuales o más relacionados con la creatividad, son "más complejos". Una consideración de este tipo puede dejar traslucir un prejuicio social de fondo o un juicio de valor implícito, que parece beber de la tradicional separación y jerarquía entre el "trabajo manual" y el "trabajo intelectual" (que ya denunciara Marx en su día). No creo que sean más o menos "complejos", sino simplemente distintos: mayor recurso al pensamiento abstracto o a competencias intelectuales no implica necesariamente mayor "complejidad"... lo cual no quiere decir abdicar de señalar los trabajos más peligrosos...

En resumen, recomiendo su lectura e invito desde aquí a seguir esta línea de trabajo sobre clases sociales y estructura social, que enriquece las posibilidades de análisis. Aún quedan cosas por decir.

[Ánimo en Sol. Yo me muerdo la uñas en casa por no estar allí.]

España según el Informe Anual de AI 2011

2011-05-20T13:17:00.004Z

Merece la pena leerlo:

"España

Jefe del Estado: rey Juan Carlos I de Borbón

Jefe del gobierno: José Luis Rodríguez Zapatero

Pena de muerte: abolicionista para todos los delitos

Población: 45,3 millones

Esperanza de vida: 81,3 años

Mortalidad infantil (‹5 años) (h/m): 5/5 por cada 1.000

Población adulta alfabetizada: 97,6 por ciento

Persistieron las denuncias de tortura y malos tratos infligidos por funcionarios encargados de hacer cumplir la ley, y las investigaciones sobre ellas siguieron siendo inadecuadas. España se negó a abolir la detención en régimen de incomunicación pese a las reiteradas recomendaciones de los organismos internacionales de derechos humanos. Se extraditó a Marruecos a un hombre sospechoso de terrorismo a pesar de que allí corría peligro de tortura y juicio sin las debidas garantías. El grupo armado Euskadi Ta Askatasuna (ETA) anunció una tregua. Se concedió protección internacional a varios ex detenidos de Guantánamo. Aumentaron los casos de violencia contra mujeres y niñas. Se suspendió de sus funciones a un juez instructor por poner en marcha una investigación sobre los crímenes internacionales cometidos durante la Guerra Civil y el franquismo.

Tortura y otros malos tratos

Continuaron las denuncias de tortura y otros malos tratos a manos de funcionarios encargados de hacer cumplir la ley. No se tomaron medidas para recopilar y publicar datos sobre casos que pudieran suponer violaciones de derechos humanos contra personas bajo custodia policial, como establecía el Plan de Derechos Humanos aprobado por el gobierno en 2008.

En junio se aprobó la reforma del Código Penal sin que se hubiera modificado la definición de la tortura, a pesar de que el Comité de la ONU contra la Tortura había recomendado armonizarla con las normas internacionales de derechos humanos. El Código Penal seguía diferenciando entre atentado “grave” de tortura y atentado que “no lo es” [grave].

La celebración del juicio de los dos agentes de policía acusados de matar a Osamuyia Akpitaye durante su expulsión de España en junio de 2007 estaba prevista el 16 y 17 de marzo de 2011.

Seguridad y medidas antiterroristas

Las autoridades siguieron aplicando la detención en régimen de incomunicación a personas sospechosas de actividades terroristas. Estas personas podían permanecer bajo custodia hasta 13 días, y en ese tiempo no podían designar a un representante letrado de su elección ni consultar con su abogado de oficio de manera confidencial; tampoco tenían acceso a un médico de su elección ni podían comunicar su paradero a su familia. En mayo, el gobierno rechazó las recomendaciones formuladas en el examen periódico universal de la ONU para abolir esta forma de detención.

El Juzgado de Instrucción núm. 23 de Madrid aceptó en enero examinar las acusaciones de tortura de Mohammed Fahsi a raíz de una denuncia formal presentada por su abogado, pero en abril ya había cerrado la investigación. Según la denuncia, Mohammed Fahsi fue torturado durante su reclusión en régimen de incomunicación tras haber sido detenido por la Guardia Civil en enero de 2006. Inicialmente la denuncia había sido desestimada por la Fiscalía y el juez instructor, quien argumentó que los hechos se habían denunciado al cabo de más de tres años y que Mohammed Fahsi había contado al perito médico que había recibido un trato “normal”. Al final del año estaba pendiente un recurso de apelación contra la decisión del Juzgado de Instrucción. También en enero, Mohammed Fahsi, que había estado cuatro años en prisión preventiva, fue condenado a siete años de prisión por pertenencia a una organización terrorista. Recurrió la decisión ante el Tribunal Supremo y estaba en libertad en espera del resultado.
El 25 de junio, el Juzgado de Instrucción núm. 1 de Madrid desestimó una denuncia presentada por María Mercedes Alcocer por torturas, lesiones y amenazas graves sufridas a manos de miembros de la Guardia Civil del 10 al 13 de diciembre de 2008, estando recluida en régimen de incomunicación. Un informe pericial del 12 de diciembre de 2008 constataba la presencia de hematomas y señales de patadas y golpes. Sin embargo, en su decisión de archivar el caso, el Juzgado de Instrucción afirmó que ninguno de los informes periciales presentados constataba señales externas de violencia contra María Mercedes Alcocer y que la única finalidad de la denuncia era identificar a los miembros de la Guardia Civil encargados de su custodia. Al final del año estaba pendiente su recurso de apelación contra esta decisión. Asimismo, en mayo María Mercedes Alcocer fue acusada de colaboración con banda armada ante la Audiencia Nacional. Al terminar el año aún no se había dictado sentencia.
El 28 de septiembre, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos concluyó que España había violado la prohibición de tortura y otros malos tratos: las autoridades no habían investigado las denuncias de tortura formuladas por Mikel San Argimiro Isasa por el trato recibido durante los cinco días que había estado detenido en régimen de incomunicación en la Dirección General de la Guardia Civil en Madrid en mayo de 2002.
El 30 de diciembre, la Audiencia Provincial de Guipúzcoa declaró a cuatro miembros de la Guardia Civil culpables de infligir torturas a Igor Portu y Mattin Sarasola cuando se hallaban bajo custodia policial en la mañana del 6 de enero de 2008. La Audiencia resolvió que el hecho de que ambos hubieran sido declarados culpables de pertenecer al grupo armado ETA y de cometer graves delitos de terrorismo no restaba credibilidad a sus declaraciones. Sin embargo, sus denuncias de haber sufrido malos tratos durante su posterior detención y traslado fueron desestimadas por falta de pruebas. Los otros 11 guardias civiles enjuiciados fueron absueltos.

Extradición

El 14 de diciembre, las autoridades españolas extraditaron a Marruecos a un hombre, Ali Aarrass, de doble nacionalidad belga y marroquí, acusado de delitos de terrorismo. Al hacerlo, incumplieron lo establecido en las medidas provisionales dictadas por el Comité de Derechos Humanos de la ONU, que había pedido a España que no llevara a cabo la extradición hasta que el Comité hubiera adoptado una decisión sobre el caso.

Abusos cometidos por grupos armados

Miembros del grupo armado ETA mataron en marzo a un agente de policía francés en un tiroteo ocurrido en Dammarie-lès-Lys, cerca de París. El 5 de septiembre, el grupo anunció que no llevaría a cabo más “acciones armadas ofensivas”.

Personas refugiadas y migrantes

Según cifras del Ministerio del Interior, 3.632 migrantes irregulares llegaron a las costas españolas en 2010. Esta cifra era un 50 por ciento inferior a la de 2009 y la más baja registrada en los diez años anteriores. Este descenso se debió en parte a que siguieron aplicándose políticas de interceptación de migrantes y solicitantes de asilo en el mar y acuerdos de readmisión firmados con los países de origen y de tránsito.

El gobierno rechazó en septiembre la recomendación de firmar y ratificar la Convención sobre los Derechos de los Migrantes, formulada por el Grupo de Trabajo de la ONU sobre el Examen Periódico Universal.

Detenidos de Guantánamo

En febrero, el entonces ministro de Asuntos Exteriores confirmó que España estaba dispuesta a ofrecer protección internacional a cinco ex detenidos de Guantánamo. El anuncio fue seguido de la llegada –el 24 de febrero, el 4 de mayo y el 21 de julio, respectivamente– de un palestino, un yemení y un afgano que habían estado bajo custodia estadounidense en Guantánamo.

Trata de personas

El gobierno reformó en junio la definición de la trata de personas contenida en el Código Penal para adecuarla al Convenio del Consejo de Europa sobre la Lucha contra la Trata de Seres Humanos. Sin embargo, suscitaba preocupación el hecho de que no siempre se respetara en la práctica el derecho a un periodo de recuperación y reflexión en el caso de los extranjeros en situación irregular que pudieran haber sido víctimas de trata. La Ley de Extranjería protegía ese derecho durante un periodo mínimo de 30 días, durante los cuales debían suspenderse los trámites de expulsión. Al final del año no se habían tomado todavía medidas para dar instrucciones a las autoridades correspondientes sobre cómo identificar a las víctimas de trata con arreglo a la ley.

Gladys John, ciudadana nigeriana que estaba embarazada de dos meses, fue expulsada a Nigeria el 17 de marzo a pesar de que el ACNUR –la agencia de la ONU para los refugiados– había expresado la preocupación de que pudiera haber sido víctima de trata. El Juzgado Central de lo Contencioso Administrativo número 6 de Madrid había rechazado su solicitud de asilo el 10 de marzo y se había negado a reconocer su condición de víctima de trata.

Derechos de la infancia

Persistían las denuncias sobre castigos corporales, aislamiento, prescripción indebida de medicamentos y asistencia médica insuficiente en centros para menores de edad con problemas sociales o de conducta. En septiembre, el Comité de los Derechos del Niño, de la ONU, expresó su preocupación por que el internamiento en tales centros pudiera constituir una forma de privación de libertad y recomendó a España que ajustara plenamente la legislación y las normas administrativas de todas las comunidades autónomas a la Convención sobre los Derechos del Niño.

Violencia contra las mujeres

Según el Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad, el número de mujeres muertas en 2010 a manos de sus parejas o ex parejas se elevó a 73, de las cuales 27 eran migrantes.

Las mujeres migrantes en situación irregular que sufrían violencia en el ámbito familiar o de género seguían temiendo presentar denuncia ante la policía por el riesgo de ser expulsadas al hacerlo. La reforma de la Ley de Extranjería, de diciembre de 2009, incluía una disposición según la cual los trámites de expulsión se debían poner en marcha cuando una mujer migrante en situación irregular presentaba una denuncia por violencia de género.

Las víctimas de violencia basada en el género seguían, además, encontrando numerosos obstáculos para conseguir una reparación justa y oportuna.

En julio, 10 años después de los hechos, Ascensión Anguita recibió una indemnización de su ex marido por las graves secuelas físicas y psicológicas que éste le había causado al propinarle 15 puñaladas. No podía trabajar, sufría un trastorno de estrés postraumático y vivía de una pensión mensual por discapacidad.

Racismo y discriminación

Las autoridades no tomaron medidas para combatir la discriminación de ciudadanos extranjeros y apoyar la libertad de expresión y religión.

En enero, la Dirección General de la Policía y de la Guardia Civil emitió una circular por la que autorizaba la detención preventiva de los ciudadanos extranjeros que no presentaran documentos de identidad al pedírselos en un control. Sindicatos policiales preocupados por que la medida pudiera dar lugar a detenciones ilegales solicitaron la retirada inmediata de la circular.
En mayo, el gobierno apoyó las recomendaciones del Grupo de Trabajo de la ONU sobre el Examen Periódico Universal de recopilar y publicar datos estadísticos sobre delitos cometidos por motivos raciales y elaborar un plan nacional de acción contra el racismo y la xenofobia. Sin embargo, al final del año no se habían tomado más medidas en este sentido. Tampoco había empezado a aplicarse una disposición del Plan de Derechos Humanos de 2008 dirigida a establecer una estrategia nacional para combatir el racismo.
Varios municipios aprobaron disposiciones que prohibían el uso del velo integral en edificios municipales. El Senado aprobó en junio una moción por la que instaba al gobierno a prohibirlo “en espacios y acontecimientos públicos”. Se expresó la preocupación de que una prohibición tan general violara el derecho a la libertad de expresión y a la libertad religiosa de las mujeres que decidieran llevar este velo como expresión de su identidad o de sus creencias.

Desapariciones forzadas

Aunque en junio se aprobó la reforma del Código Penal, el gobierno no introdujo una definición de delitos de derecho internacional como la desaparición forzada y la ejecución extrajudicial.

En abril, el Tribunal Supremo acusó al juez instructor Baltasar Garzón de infringir la Ley de Amnistía de 1977. Baltasar Garzón había puesto en marcha por primera vez en España una investigación sobre delitos cometidos durante la Guerra Civil y el franquismo, que implicaban la desaparición forzada de más de 114.000 personas entre 1936 y 1951. Posteriormente, en mayo, el Consejo General del Poder Judicial suspendió al juez de sus funciones mientras durara su procesamiento ante el Tribunal Supremo.

Las leyes de amnistía y las normas sobre prescripción de los delitos eran incompatibles con el derecho internacional en el caso de la desaparición forzada, la tortura o los crímenes de lesa humanidad, y el Comité de Derechos Humanos de la ONU había pedido a España en 2008 que considerase la derogación de la Ley de Amnistía de 1977. Pese a ello, la Ley seguía en vigor al final del año.

Justicia internacional

En septiembre y noviembre, la Audiencia Nacional archivó sendas investigaciones sobre delitos cometidos en Myanmar y en Tíbet. En ambos casos, la decisión se adoptó en aplicación de la limitación de la jurisdicción universal introducida en octubre de 2009 mediante una reforma de la Ley del Poder Judicial. Desde esta reforma, los tribunales nacionales ya no podían entablar procesos de esta índole a menos que las víctimas tuvieran la nacionalidad española, el presunto autor estuviera en España o existiera algún otro “vínculo de conexión relevante” con España, y siempre que no se hubiera iniciado una investigación efectiva o un proceso con todas las garantías en otro país o ante un tribunal internacional.

El gobierno solicitó a Sudáfrica en septiembre la extradición de Faustin Kayumba Nyamwasa, jefe del ejército ruandés. La Audiencia Nacional lo había procesado en 2008 por genocidio y crímenes de lesa humanidad cometidos en Ruanda."

Fuente: http://www.amnesty.org/es/region/spain/report-2011

Informe Anual 2011, El estado de los derechos humanos en el mundo, completo (en castellano)

Informe Anual 2011 , El estado de los derechos humanos en el mundo, por países

'15-M': redefiniendo la política y la democracia

2011-05-19T10:45:00.017Z

[Una recopilación caótica de citas, reflexiones, imágenes y enlaces al hilo de la actualidad. Os invito a completar la entrada con vuestras reflexiones.]

"La democracia no es un régimen político. [...] La democracia es el régimen de la política en tanto forma de relación que define a un sujeto específico."

"El objeto esencial del litigio político es la existencia misma de la política."

"La tarea esencial de la política es la configuración de su propio espacio, lograr que el mundo de sus sujetos y sus operaciones resulten visibles. La esencia de la política es la manifestación del disenso, en tanto presencia de dos mundos en uno. "

J. Rancière, 11 tesis sobre la política.

¿Qué es la "Democracia Real"? Nombres, política y acontecimiento

"Democracia Real significa poner nombres propios a la infamia que vivimos: Fondo Monetario Internacional, Banco Central Europeo, OTAN, Unión Europea, las agencias calificadoras de riesgo como Moody’s y Standard and Poor’s, Partido Popular, PSOE, pero hay muchos más y nuestra obligación es nombrarlos." (Sol, 18 de mayo de 2011)

"no tememos a la POLÍTICA. Tomar la palabra es POLÍTICA. Buscar alternativas de participación ciudadana es POLÍTICA." (Sol, 18 de mayo de 2011)

"Hoy no estamos aquí para reclamar sencillamente el acceso a hipotecas o para protestar por las insuficiencias del mercado laboral. ESTO ES UN ACONTECIMIENTO. Y como tal, un suceso capaz de dotar de nuevos sentidos a nuestras acciones y discursos. Esto nace de la RABIA. Pero nuestra RABIA es imaginación, fuerza, poder ciudadano." (Sol, 18 de mayo de 2011)

¿Puede haber acto más democráctico que el de los ciudadanos redefiniendo y reapropiándose la democracia?

El 15-M es la negación política de la "política" oficial.

Resistencia es no asumir sus etiquetas ("cachorros de la izquierda", "antisistemas", etc.); somos nosotros los que ponemos nombres.

- Para los que dicen que no hay ideas ni propuestas detrás:

El Manifiesto redactado en la madrugada del 18 de mayo en Sol.

Tabla de reivindicaciones de Juventud Sin Futuro.

"Consignas de la spanish revolution", recopiladas por Jordi Calvo, blogger de Público.

- Para los que nos llaman violentos y antisistema:

http://www.youtube.com/watch?v=ygpjC-rD1Vg&feature=related

"Antisistemas del mayo del 2011", por Juan Carlos Escudier, blogger de Público.

- Links de interés, recopilados y cedidos por Sara:

PORTADACAS:
Washington Post: http://www.washingtonpost.com/rw/WashingtonPost/Content/Epaper/2011-05-19/Ax1.pdf

Uno de BERLíN: http://kiosko.net/de/np/tageszeitung.html

NYT: http://www.nytimes.com/reuters/2011/05/18/world/europe/international-us-spain-election.html?_r=3&ref=global-home

CNN: http://edition.cnn.com/2011/WORLD/europe/05/18/spain.protests/index.html

http://www.corriere.it/esteri/11_maggio_18/rosaspina-spagna-protesta-15maggio_b85f728a-8141-11e0-ab0f-f30ae62858c8_print.html

http://thelede.blogs.nytimes.com/2011/05/18/protesters-rally-in-madrid-despite-ban/?pagemode=print

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/ultimas/20-168419-2011-05-18.html

http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=289410&Itemid=1

http://www.clarin.com/mundo/masiva-protesta-politicos-centro-Madrid_0_482951802.html?print=1

http://www.eluniversal.com.mx/notas/766150.html

http://www.bbc.co.uk/mundo/video_fotos/2011/05/110517_galeria_protesta_madrid_lr.shtml?print=1

La primavera, la sangre altera... y a veces trae revoluciones.

Añadidos de las 21:41 : un link a una recopilación de las consignas del movimiento y un link a una crítica de la etiqueta de "antisistemas". Para ver Sol en directo picha aquí.

'Manifiesto Para Un Mundo Mejor'

2011-05-12T14:30:00.001Z

Una interesante iniciativa: un manifiesto promovido por algunos sociólogos portugueses como respuesta pública y crítica a la crisis desde las ciencias sociales, al que se han sumado científicos sociales y otros profesionales de todo el mundo:

http://www.manifestoparaummundomelhor.com/?page_id=31

Publicado también en el diario portugués Público.

(Vía Cuaderno de Campo, Blog de Mariano Fernández Enguita)

Seminario Experiencias de Investigación

2011-01-31T15:25:00.006Z

Arranca el Seminario Experiencias de Investigación 2011:

Experiencias de Investigación

Seminario de Jóvenes Investigadores

(curso 2010-2011)

Plazo de Inscripción ampliado hasta el 21 de febrero

“El tartamudeo es una incitación a descifrar el problema, no a pasar por encima de las complejidades de mundos discursivos a través de la higiénica separación de categorías.”

D. J. Haraway

Tomando el relevo del “Seminario de Teorías y Métodos de las Ciencias Sociales” (curso 2009-2010), este seminario pretende servir de espacio para el conocimiento y la reflexión compartida sobre la práctica de la investigación en ciencias sociales. A iniciativa de alumnos de máster y doctorado y en coordinación con el departamento Teoría Sociológica (Sociología V) de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, este seminario, orientado fundamentalmente a alumnos de máster y doctorado, reunirá a jóvenes investigadores/as y a investigadores/a s invitados/as en sesiones de un máximo de dos horas y

media, en las que, para abordar temas específicos, se combinarán las exposiciones de los invitados con el debate entre los participantes.

Una invitación al tartamudeo, a la puesta en común de dudas y proyectos, y a la escucha para generar entre todos espacios de reflexión y aprendizaje colaborativo.

Lugar: Aula 200 (provisional, sujeto a cambios), Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM, Campus de Somosaguas (Autobuses I, H, B, A y Metro ligero).

Duración: Febrero a Junio de 2011.

Consulta aquí el calendario de sesiones

Inscripción: Del 10 al 27 de enero de 2011 (plazo ampliado hasta el 21 de febrero de 2011), en el despacho 2501 del Dpto. de Sociología V (Martillo 25) o por email: experienciasinvestigacion@gmail.com
Prioridad alumnas/os de máster, doctorado y último curso de licenciatura.

Asistencia: La asistencia a las sesiones será libre hasta completar aforo. Podrán solicitar certificado de asistencia aquellas personas inscritas que asistan por lo menos al 80% de las sesiones.

Materiales

Se facilitarán por correo electrónico y estarán disponibles en el wiki del seminario:

http://experienciasinvestigacion.pbworks.com/

Contacto:
Dpto. de Sociología V:
Coordinadores: 91 394 30 60.
Secretaría del dpto.: 91 394 28 48.
Email: experienciasinvestigacion@gmail.com

Coordinación

Sara Lafuente Funes

Carlos López Carrasco

S. Christian Orgaz Alonso

Javier Rujas Martínez-Novillo

(con la colaboración de Asier Amezaga Etxebarria y Vega Pérez-Chirinos)

"Contra la Ley Sinde, Damos la cara"

2011-01-15T14:07:00.005Z

Os hago partícipes de la iniciativa "Damos la cara" contra la Ley Sinde:

"El PSOE, la SGAE, el Instituto Ibercrea y otras organizaciones que apoyan la Ley Sinde nos acusan de escondernos en el anonimato en Internet, de ser pocas personas y poco representativas... Desde el mundo de la cultura queremos demostrar que no es cierto. Vamos a enviarles un mensaje muy claro:

No somos cuatro gatos, no somos los "Señores de la Red". las miles de personas que presionamos el otro día contra la ley sinde somos precisamente el mundo de la cultura. Somos internautas, artistas, estudiantes, creadoras, científicos. Somos tu médico, la ingeniera que diseña las carreteras y el obrero que las construye, somos el camarero que te sirve el café cada mañana, jubiladas, becarios, el diseñador que hace tus páginas web, somos sindicalistas y empresarios, somos quienes votamos y quienes no. Somos los que te harán pagar el coste político de legislar en contra del interés común, quienes creamos y compartimos cultura a pesar de vuestros intentos de asfixiarla. Y somos muchas personas. Muchas mas que los 4 "representantes" que nunca elegimos como Alex de la Iglesia, Alejandro Sanz, Javier Bardem y demás representantes de la industria multinacional del entretenimiento, la cultura es otra cosa y no está unida a favor de la ley sinde sino contra ella.

Es to es un fotomatón contra la Ley Sinde. Te permite que te hagas una foto con tu webcam y se incluya en la galería para dar la cara. ¡Juntos podemos parar la Ley Sinde! Prepara un cartel o un post-it con un mensaje en contra de la Ley Sinde, a favor del P2P o por la cultura libre y hazte una foto con él en nuestro fotomatón."

RECORDATORIO:
Este blog está bajo una licencia de Creative Commons.

Añadido de las 16:13: entrevista digital con el abogado Javier de la Cueva, "experto en las relaciones entre tecnología y derecho", en El País.com.

El "efecto Mateo": del Evangelio a las Ciencias Sociales

2010-12-14T18:35:00.000Z

Como curiosidad, hoy dedico una entrada a lo que en sociología se ha llamado el efecto Mateo, haciendo un microrepaso a sus orígenes bíblicos y a sus aplicaciones en Ciencias Sociales al estudio de la ciencia, primero, y de la educación, más tarde.

El origen del efecto Mateo: la "parábola de los talentos" en el Evangelio

En el Evangelio de San Mateo, en El Nuevo Testamento, se cuenta la siguiente historia:

Parábola de los talentos

14 »El reino de los cielos es como un hombre que, yéndose lejos, llamó a sus siervos* y les entregó sus bienes.
[*lit. esclavos; en esa época, había esclavos de confianza a quienes sus amos encargaban los bienes]

15 A uno dio cinco talentos*, a otro dos y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos.
[*Un talento equivalía a seis mil denarios, o sea, al salario por seis mil días de trabajo. Cinco talentos equivaldría al salario de casi cien años de trabajo de un obrero.]

16 El que recibió cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos.

17 Asimismo el que recibió dos, ganó también otros dos.

18 Pero el que recibió uno hizo un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor.

19 »Después de mucho tiempo regresó el señor de aquellos siervos y arregló cuentas con ellos.

20 Se acercó el que había recibido cinco talentos y trajo otros cinco talentos, diciendo: "Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos".

21 Su señor le dijo: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré. Entra en el gozo de tu señor".

22 Se acercó también el que había recibido dos talentos y dijo: "Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos".

23 Su señor le dijo: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré. Entra en el gozo de tu señor".

24 Pero acercándose también el que había recibido un talento, dijo: "Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste;

25 por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo".

26 Respondiendo su señor, le dijo: "Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré y que recojo donde no esparcí.

27 Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros y, al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses.

28 Quitadle, pues, el talento y dadlo al que tiene diez talentos,

29 porque al que tiene, le será dado y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.

30 Y al siervo inútil echadlo en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes".

Fuente: "Parábola de los talentos", Mateo 25: 14-30, La Biblia. Nuevo Testamento. Versión Reina-Valera, 1995.

El "efecto Mateo" y la institución social de la ciencia en Robert K. Merton

En sociología, Robert K. Merton aplicó esta parábola a la ciencia en dos aspectos. El primero, el relativo a la particular lógica de los sistemas de recompensas que se dan en ella y a sus consecuencias sobre las carreras individuales de los científicos, desde el punto de vista de la desigualdad en las formas de consagración científica:

"el efecto Mateo consiste en la acumulación de mayores incrementos de reconocimiento por contribuciones científicas particulares a científicos con una considerable reputación y la negación de tal reconocimiento a los científicos que aún no se han hecho una marca." [ o "no se han distinguido." ] (Merton, 1968: 58)

El segundo, relativo a los sistemas de comunicación de las aportaciones científicas, de nuevo marcados por las diferencias en las posiciones y en el prestigio de los científicos que las firman:

"una contribución científica tendrá una mayor visibilidad en la comunidad de los científicos cuando es introducida por un científico de alto rango que cuando es introducida por un científico que aún no se ha hecho una marca." [o "no se ha distinguido", "no ha alcanzado cierta distinción"] (Merton, 1968: 59)

En definitiva, a través de estos mecanismos y procesos de selección, los centros reconocidos del saber científico perpetúan su posición de ventaja y dominio, acumulando y concentrando "talentos" y "recursos".

Fuente: Merton, Robert K. (1968): "The Matthew Effect in Science", Science, 159 (3810), 56–63.

El "efecto Mateo" en la educación: la reproducción de las desigualdades de partida

En el ámbito de la educación, se recuperó la formulación de Merton para aplicarla, primero, a la explicación de las diferencias de rendimiento académico entre alumnos (Walberg y Tsai, 1983) y, segundo, a las diferencias en el aprendizaje de la lectura (Stanovich, 1986), dentro del marco general de la investigación sobre la desigualdad de oportunidades educativas.

En el primer caso, los autores concluían lo siguiente a partir de un estudio cuantitativo (basado en correlaciones y regresión):

"Dentro de las limitaciones de los datos transversales, parece que el logro científico en general entre adultos jóvenes depende de su formación anterior relevante, su actividad educativa actual, y su motivación; y que la formación anterior (educational background), incluyendo los aspectos psicológicos de los ambientes experimentados en las escuelas, los grupos étnicos y socioeconómicos, y las familias, es lo que más peso tiene. Aunque los tres factores contribuyen significativamente a la varianza observada, son colineales; los aventajados en uno de los factores tienen altas probabilidades de serlo también en los otros dos. Las ventajas no son sólo colineales, sino acumulativas, puesto que la formación anterior predice la actividad educativa actual y la motivación y las tres contribuyen al logro." (Walberg y Tsai, 1983: 371)

Fuente: Walberg, H.J. y Tsai, S.-L. (1983): "Matthew effects in education", American Educational Research Journal, vol. 20, nº 3, pp. 359-373.

Dicho en "cristiano" (xD): aquellos que parten de una mejor formación previa, vinculada a una determinada experiencia escolar y familiar, y a variables como la etnia y el "grupo" socioeconómico (se ve que, dentro del paradigma funcionalista en el que se enmarcaba esta investigación y en el contexto norteamericano de aquella época, no se contemplaba hablar de "clase social", ni de "capital cultural"), tienen mayores probabilidades de éxito académico en su educación actual.

Quizá la formulación de Stanovich, basada en el trabajo de estos autores y aplicada a la lectura, sea más clara:

"uno de los mecanismos que conduce a efectos Mateo en educación es la facilitación del aprendizaje por una base de conocimiento previamente existente, rica y elaborada. Una persona con más experiencia tiene una base de conocimiento más amplia, y esa amplia base de conocimiento permite a la persona adquirir una habilidad mayor aún a una velocidad más alta. Un efecto Mateo análogo en la lectura surge del hecho de que son los mejores lectores los que poseen vocabularios más desarrollados." (Stanovich, 1986, 381)

Aquellos que hayan adquirido previamente una base de conocimiento y unas habilidades lectoras, los "mejores lectores", serán por tanto los que con más facilidad progresen en el aprendizaje de la lectura (De nuevo, la referencia a la clase y al capital cultural es obviada por el autor; resuenan, sin embargo, las tesis de Basil Bernstein sobre las desigualdades educativas derivadas de la adquisición en el medio social de origen de un "código restringido" o un "código elaborado", más cercano a la cultura escolar).

Fuente: Stanovich, K. E. (1986): "Matthew effects in reading: some consequences of individual differences in the acquisition of literacy", Reading Research Quarterly, Fall 1986, vol. XXI, nº4, pp. 360-407.

De Mateo a Maxwell: Bourdieu y la reproducción escolar

Resulta curioso, sin embargo, el paralelismo entre el "efecto Mateo" en educación y la metáfora, algo más compleja y elaborada, que Bourdieu empleó para ilustrar el funcionamiento de los mecanismos de reproducción escolar, retomada del físico escocés James Clerk Maxwell:

"Maxwell imagina un demonio que, entre las partículas en movimiento más o menos calientes, es decir más o menos rápidas que pasan por delante de él, lleva a cabo una selección, mandando a las más rápidas a un recipiente, cuya temperatura se eleva, a las más lentas a otro, cuya temperatura baja. Actuando de este modo, mantiene la diferencia, el orden que, de otro modo, tendería a desaparecer. El sistema escolar actúa como el demonio de Maxwell: a costa del gasto de la energía necesaria para llevar a cabo la operación de selección, mantiene el orden preexistente, es decir la separación entre los alumnos dotados de cantidades desiguales de capital cultural. Con mayor precisión, mediante toda una serie de operaciones de selección, separa a los poseedores de capital cultural heredado de los que carecen de él. Como las diferencias de aptitud son inseparables de diferencias sociales según el capital heredado, tiende a mantener las diferencias sociales preexistentes." (Bourdieu, 1994: 40-41)

Fuente: Bourdieu, P. (1994): Raisons Pratiques. Sur la théorie de l'action, París: Editions du Seuil, capítulo 2 ("El nuevo capital").

A modo de cierre

Convendría aquí, como hace el propio Bourdieu en el texto citado, ponernos en guardia contra las interpretaciones excesivamente mecanicistas de estas tendencias reproductivas, que pudieran derivarse de estas metáforas. No hablamos de leyes inmutables, inscritas por siempre jamás en ninguna "naturaleza humana", sino de tendencias sociales afuertemente rraigadas pero arbitrarias y contingentes, producto de un prolongado -a veces imperceptible- trabajo social de producción. Tampoco debieran estas aportaciones teóricas llevarnos a ver por todas partes la "eterna reproducción de lo mismo", ni cegarnos ante la heterogeneidad y diversidad de lo social, cuya percepción y interpretación requiere también armarse de nuevos conceptos y metáforas.

Para entender el Estado de Alarma (o intentarlo)

2010-12-09T13:23:00.007Z

En estos días de intrigas de palacio, se revela lo democrática que es nuestra democracia. Reúno aquí algunos textos y referencias que ayuden a entender cómo un conflicto laboral puede llegar a convertirse en un conflicto de Estado y de seguridad nacional, cómo un “gobierno socialista” pone la pistola sobre la mesa para “poner orden”, justificándolo al más puro estilo populista como una “lucha contra los privilegios” y por tanto por la igualdad –algo que no combaten con políticas fiscales o una reforma laboral justa, sino ensañándose con un grupo profesional particular-.

No se trata de entrar en el “falso debate” que se nos propone (Controladores vs. Gobierno; interés particular vs. interés general; derecho a huelga vs. derecho a circular libremente por el territorio; etc.), ni de estar con unos o con otros –no tengo ningún primo controlador, ni ningún primo en el gobierno-; sino de saber, como ciudadanos, qué hace y puede hacer o deshacer el Estado en según qué casos, y cómo funcionan los discursos públicos a este respecto, más aún cuando se considera que “en tiempos de crisis corresponde tomar medidas de crisis”.

• En la Constitución Española de 1978:

“Artículo 116.
1. Una Ley orgánica regulará los estados de alarma, de excepción y de sitio y las competencias y limitaciones correspondientes.
2. El estado de alarma será declarado por el Gobierno mediante decreto acordado en Consejo de Ministros por un plazo máximo de quince días, dando cuenta al Congreso de los Diputados, reunido inmediatamente al efecto y sin cuya autorización no podrá ser prorrogado dicho plazo. El decreto determinará el ámbito territorial a que se extienden los efectos de la declaración.
3. El estado de excepción será declarado por el Gobierno mediante decreto acordado en Consejo de Ministros, previa autorización del Congreso de los Diputados. La autorización y proclamación del estado de excepción deberá determinar expresamente los efectos del mismo, el ámbito territorial a que se extiende y su duración, que no podrá exceder de treinta días, prorrogables por otro plazo igual, con los mismos requisitos.
4. El estado de sitio será declarado por la mayoría absoluta del Congreso de los Diputados, a propuesta exclusiva del Gobierno. El Congreso determinará su ámbito territorial, duración y condiciones.
[…]
6. La declaración de los estados de alarma, de excepción y de sitio no modificará el principio de responsabilidad del Gobierno y de sus agentes reconocidos en la Constitución y en las Leyes.”

De esto se desprende que el Gobierno escoge el Estado de Alarma y no el de Excepción o el de Sitio, porque el primero le permite tomar la decisión sin necesidad de visto bueno por parte del Congreso. La única obligación hacia éste es la de “dar cuenta” y facilitar la información que éste le solicite. Y así lo ha hecho hoy:

• Ley Orgánica 4/1981, de 1 de junio, de los Estados de Alarma, Excepción y Sitio.

“Capítulo II. El Estado de Alarma.

Artículo 4.
El Gobierno, en uso de las facultades que le otorga el artículo 116.2 de la Constitución podrá declarar el Estado de Alarma, en todo o parte del territorio nacional, cuando se produzca alguna de las siguientes alteraciones graves de la normalidad:
a. Catástrofes, calamidades o desgracias públicas, tales como terremotos, inundaciones, incendios urbanos y forestales o accidentes de gran magnitud.
b. Crisis sanitarias, tales como epidemias y situaciones de contaminación graves.
c. Paralización de servicios públicos esenciales para la comunidad, cuando no se garantice lo dispuesto en los artículos 28.2* y 37.2 de la Constitución**, y concurra alguna de las demás circunstancias o situaciones contenidas en este artículo.
d. Situaciones de desabastecimiento de productos de primera necesidad.

[* “Se reconoce el derecho a la huelga de los trabajadores para la defensa de sus intereses. La Ley que regule el ejercicio de este derecho establecerá las garantías precisas para asegurar el mantenimiento de los servicios esenciales de la comunidad.” (Derecho de Huelga, CE, 1978)

**“Se reconoce el derecho de los trabajadores y empresarios a adoptar medidas de conflicto colectivo. La Ley que regule el ejercicio de este derecho, sin perjuicio de las limitaciones que pueda establecer, incluirá las garantías precisas para asegurar el funcionamiento de los servicios esenciales de la comunidad.” (Derecho a la negociación colectiva, CE, 1978)

Vamos, que se reconoce legalmente al Gobierno la capacidad de declarar el Estado de Alarma, entre otros casos, cuando, en el marco de un conflicto colectivo o huelga, se paraliza un “servicio público esencial para la comunidad” sin respetar las garantías que aseguran su funcionamiento. El tema está en la arbitrariedad a la hora de definir lo que es un “servicio público esencial para la comunidad” y cuándo se dejan de respetar las “garantías” de su mantenimiento. Por algo Bourdieu decía aquello de que el Estado no es sólo el poseedor del monopolio de la violencia física legítima, sino también de la violencia simbólica legítima: es él, en este caso, el que tiene el poder no sólo de aplicar determinadas medidas de coacción, sino el que, antes de eso, tiene el poder de definir la situación (“insostenible”, "abierta rebeldía contra el Estado de derecho" -ZP-, etc.), y de hacerla entrar en los supuestos legales que le interesan para llevar determinada acción. De ahí la importancia también de “pensar el Estado” sin pensar “estatalmente”, ser “pensados por el Estado”.

Como dan a entender los artículos de prensa más abajo, sin embargo, la medida, un golpe de fuerza, ya se mascaba antes de saber cuál sería el efecto de la movilización de los controladores, es decir, antes de saber si se cumplían o no esas garantías.]

Artículo 5.
Cuando los supuestos a que se refiere el artículo anterior afecten exclusivamente a todo o parte del ámbito territorial de una Comunidad Autónoma, el Presidente de la misma podrá solicitar del Gobierno la declaración de Estado de Alarma.

Artículo 6.
Uno. La declaración del Estado de Alarma se llevará a cabo mediante Decreto acordado en Consejo de Ministros.
Dos. En el Decreto se determinará el ámbito territorial, la duración y los efectos del Estado de Alarma, que no podrá exceder de quince días. Sólo se podrá prorrogar con autorización expresa del Congreso de los Diputados, que en este caso podrá establecer el alcance y las condiciones vigentes durante la prórroga.

Artículo 7.
A los efectos del Estado de Alarma la autoridad competente será el Gobierno o, por delegación de éste, el Presidente de la Comunidad Autónoma cuando la declaración afecte exclusivamente a todo o parte del territorio de una comunidad.

Artículo 8.
Uno. El Gobierno dará cuenta al Congreso de los Diputados de la declaración del Estado de Alarma y le suministrará la información que le sea requerida.
Dos. El Gobierno también dará cuenta al Congreso de los Diputados de los Decretos que dicte durante la vigencia del Estado de Alarma en relación con este.

Artículo 9.
Uno. Por la declaración del Estado de Alarma todas las autoridades civiles de la Administración Pública del territorio afectado por la declaración, los integrantes de los cuerpos de policía de las Comunidades Autónomas y de las corporaciones locales, y los demás funcionarios y trabajadores al servicio de las mismas, quedarán bajo las órdenes directas de la autoridad competente en cuanto sea necesario para la protección de personas, bienes y lugares, pudiendo imponerles servicios extraordinarios por su duración o por su naturaleza.
Dos. Cuando la autoridad competente sea el Presidente de una Comunidad Autónoma podrá requerir la colaboración de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado, que actuarán bajo la dirección de sus mandos naturales.

Artículo 10.
Uno. El incumplimiento o la resistencia a las órdenes de la autoridad competente en el Estado de Alarma será sancionado con arreglo a lo dispuesto en las Leyes.
Dos. Si estos actos fuesen cometidos por funcionarios, las autoridades podrán suspenderlos de inmediato en el ejercicio de sus cargos, pasando, en su caso, el tanto de culpa al juez, y se notificará al superior jerárquico, a los efectos del oportuno expediente disciplinario.
Tres. Si fuesen cometidos por autoridades, las facultades de estas que fuesen necesarias para el cumplimiento de las medidas acordadas en ejecución de la declaración de Estado de Alarma podrán ser asumidas por la autoridad competente durante su vigencia.

Artículo 11.
Con independencia de lo dispuesto en el artículo anterior, el Decreto de declaración del Estado de Alarma, o los sucesivos que durante su vigencia se dicten, podrán acordar las medidas siguientes:
a. Limitar la circulación o permanencia de personas o vehículos en horas y lugares determinados, o condicionarlas al cumplimiento de ciertos requisitos.
b. Practicar requisas temporales de todo tipo de bienes e imponer prestaciones personales obligatorias.
c. Intervenir y ocupar transitoriamente industrias, fabricas, talleres, explotaciones o locales de cualquier naturaleza, con excepción de domicilios privados, dando cuenta de ello a los Ministerios interesados.
d. Limitar o racionar el uso de servicios o el consumo de artículos de primera necesidad.
e. Impartir las órdenes necesarias para asegurar el abastecimiento de los mercados y el funcionamiento de los servicios y de los centros de producción afectados por el apartado D del artículo cuarto.

Artículo 12.
Uno. En los supuestos previstos en los apartados A) y B) del artículo cuarto, la autoridad competente podrá adoptar por sí, según los casos, además de las medidas previstas en los artículos anteriores, las establecidas en las normas para la lucha contra las enfermedades infecciosas, la protección del medio ambiente, en materia de aguas y sobre incendios forestales.
Dos. En los casos previstos en los apartados C) y D) del artículo cuarto el Gobierno podrá acordar la intervención de empresas o servicios, así como la movilización de su personal, con el fin de asegurar su funcionamiento. Será de aplicación al personal movilizado la normativa vigente sobre movilización que, en todo caso, será supletoria respecto de lo dispuesto en el presente artículo.”

• Real Decreto 1611/2010, de 3 de diciembre, por el que se encomienda transitoriamente al Ministerio de Defensa las facultades de control de tránsito aéreo atribuidos a la entidad pública empresarial AENA.:

“El Ministerio de Defensa pasa a ejercer la dirección del control de la circulación aérea general en todo el territorio nacional hasta tanto existan garantías de que se recupera la normalidad en la prestación de sus servicios por los controladores aéreos civiles.
El Jefe del Estado Mayor del Ejército del Aire adoptará todas las decisiones que procedan para la organización, planificación, supervisión y control de los controladores de tránsito aéreo al servicio de la entidad pública AENA. A tal efecto activará los recursos de control de tráfico aéreo del Ministerio de Defensa y exigirá la presencia en sus puestos de trabajo de los controladores civiles ausentes.”

• Real Decreto 1673/2010, de 4 de diciembre, por el que se declara el estado de alarma para la normalización del servicio público esencial del transporte aéreo.

• Cronología de los hechos (El País).

• “Fomento ya no existe, están hablando con Defensa” (El País).

• USCA recurre ante el Supremo la militarización de los aeropuertos (Público).

• “La mayoría de la oposición respalda la alarma pero critica la negociación” (Público).

P. Bourdieu (1994): « Esprits d’Etat. Genèse et structure du champ bureaucratique », en Raisons Pratiques. Sur la théorie de l’action, Seuil, Paris (versión española aquí, p.86-120).

Añadido de las 15:00: me informan de un interesante artículo sobre la situación publicado hoy mismo en Rebelión por unos brillantes analistas:

"El derecho por los aires", Rebelión, 09-12-2010

Añadido del 10-12-2010, 18:00:

Principio de acuerdo para la fusión del PP y PSOE

2010-12-02T01:48:00.003Z

La Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV) autorizará esta OPA amistosa esta semana. - El FMI se reservará una “acción de oro” que le dará la última palabra cuando los mercados sufran de “desconfianza” o “ardor de estómago”. – Se espera que el PP se pronuncie en las próximas horas.

ASIER AMEZAGA – Bilbao – 02/12/10
El Secretario General del PSOE y Presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez-Zapatero, ha dado a conocer en la mañana de hoy el contenido del preacuerdo entre PSOE y PP. Se espera que el PP ratifique los contenidos del acuerdo en las próximas horas.
Ante la prensa, rodeado de altos cargos del Partido, Rodríguez-Zapatero ha señalado que el PSOE es un partido que “ha sabido adaptarse a los tiempos”. Recuerda con orgullo los hitos del partido: sus inicios combativos “idealista, como un negocio familiar”, el Congreso de Suresnes como “una racionalización que posibilitó que fuéramos una empresa líder en el sector”, no duda en calificar la fusión como “el aire fresco que el mercado político necesita”. Asegura que el proceso no implicará el final de la “esencia”, ya que el nuevo partido mantendrá parte del “nombre que nos une con nuestro pasado y la razón por la que la gente nos vota”: la nueva marca seguirá siendo “Obrera” y “Socialista”.
Fuentes cercanas al PP, aseguran que añadirán la palabra “Centrista” antes de la fusión para poder equipararse en “iniciales ideológicas” al PSOE antes de la fusión y así influir en el nombre. Por eso, pasarán pues a llamarse PCP.
Preguntados por los conflictos que podrían surgir por las diferencias que ambos partidos han expresado en el mercado, Zapatero ha admitido que pueden resurgir ciertas tensiones: “Estoy seguro de que todos pedalearemos en la misma dirección, como la empresa líder que seremos. Aunque es cierto que pueden florecer ciertas discrepancias, asumiré y respetaré a Rajoy como merengue. Y estoy convencido que él hará lo propio conmigo como culé.”
Expertos en economía financiera aseguran que será el “partido del futuro”. Unirán los puntos más fuertes de ambos partidos: el libre mercado para el reparto de los beneficios, el socialismo para la imputación de pérdidas. Iría, pues, en la línea del filósofo centrista Francis Fukuyama cuando aseguró que “como idea, la democracia liberal es el único sistema político con algún tipo de dinamismo". Aunque parezca extraño, aseguran que nos acostumbraremos al nombre que probablemente adquirirá el partido: “Partido Obrero-Popular Centrista-Socialista Español-Español ©”.

El PP se pronunciará en breve
Aunque el Partido Popular aún no se ha pronunciado oficialmente, el líder del PP vasco Antonio Basagoiti asegura que “La experiencia del País Vasco ha salido bien”. “Lo que empezó como un polvo de una noche en que has bebido más de la cuenta ha acabado en fusión”, se congratula.
Este diario ha podido saber que Esperanza Aguirre dirigirá una franquicia “de verdad de derechas” para evitar la fuga abstencionista de los antiguos votantes del PSOE. “Será un paripé”, señalan fuentes del Partido.

“Jamás liquidarán España”
Los expertos aseguran que la adquisición permitirá al nuevo partido contar con liquidez suficiente para frenar la amenaza de Ikea de comprar España, S.A. Según hemos podido saber, el Consejo de Administración de Ikea prevé realizar una OPA hostil a España. Esto ha generado el rechazo del actual Consejo de Administración de España, S.A., Zapatero, su presidente, fue contundente en la entrevista concedida a RNE el viernes pasado: “para liquidar España S.A. ya estamos nosotros”

"Otra política es posible", entrevista a Vicenç Navarro

2010-11-30T14:37:00.003Z

Un buen análisis de la crisis, las transformaciones y políticas económicas y sociales de los últimos años en España. Se habla de la reforma laboral, de la reforma de las pensiones, los impuestos, el Estado de Bienestar, etc.

Fuente: CCOO-Madrid, http://www.ccoomadrid.es/webmadrid/menu.do?Informacion:Canal_MS:Actualidad:3444.

Presentación TRANSOC

2010-11-18T16:50:00.000Z

DE CAMBIOS Y METAMORFOSIS SOCIALES: TRABAJO, GÉNERO Y TECNOLOGÍAS

JORNADA CIENTÍFICA DE PRESENTACIÓN DEL INSTITUTO UNIVERSITARIO PARA EL ESTUDIO DE LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES (“TRANSOC”)

Lugar de celebración.- ESCUELA DE RELACIONES LABORALES (UCM). Aula escalonada. C/ San Bernardo 49. Madrid. Metro.- Noviciado o Callao

Día.- 25 de Noviembre de 2010

ORGANIZACIÓN DE LAS SESIONES

I.- MAÑANA

9:30-10H.- Inauguración de la jornada. María Jesús Suarez García, Vicerrectora de departamentos y centros la UCM: La política de promoción de institutos de investigación de la UCM.

10H-10:45H.- Presentación del Instituto TRANSOC y de la jornada. Equipo de dirección del Instituto

11H.- Robert Castel, EHESS. Trabajo y globalización: ¿una nueva metamorfosis de la cuestión social?

Presentado por Carlos Prieto, UCM.

Comentarios Amparo Serrano, UCM.

Discusión colectiva

COMIDA

II.- TARDE

15:30 Judy Wajcman, LSE. Del género y la tecnología a las tecnociencias generizadas.

Presentado por Carmen Romero, UCM.

Comentarios Amparo Lasén, UCM.

Discusión colectiva

18H:18:30H. Clausura: La investigación sociológica frente a los retos sociales del presente. Ramón Ramos Torre, presidente del CIS y miembro de TRANSOC

La jornada se celebrará con traducción simultánea inglés, francés y castellano.

Además de los miembros del Instituto TRANSOC la asistencia, gratuita, está abierta a cuantas personas se hallen interesadas en la temática abordada en la jornada.

"Positivismo para todos" (Moreno Pestaña)

2010-11-13T13:45:00.005Z

Un breve texto de J. L. Moreno Pestaña, sociólogo y filósofo, profesor de la Universidad de Cádiz, que nos recuerda, a partir del pensamiento de Otto Neurath, algunas cuestiones epistemológicas que los "científicos sociales" no debiéramos perder de vista:

http://moreno-pestana.blogspot.com/2010/11/positivismo-para-todos.html

Grande Anguita

2010-11-05T12:23:00.002Z

Cuelgo un pequeño descubrimiento que hice ayer mareando por la red.
Recuerdo cuando era pequeño la dimisión de Anguita, pero no recuerdo nada de cómo hablaba ni qué decía por aquél entonces. En cualquier caso, ya podían muchos de los que siguen en la política tomar ejemplo.

¿Muerte del sindicalismo o muerte del trabajo?

2010-10-03T12:04:00.006Z

La Constitución Española del 78 reconoce en su artículo 28 el derecho a sindicarse y el derecho a la huelga. Ésta última ya había sido regulada por el Real Decreto-ley 17/1977, de 4 de marzo, sobre Relaciones de Trabajo, que se adaptó a posteriori a la CE y que sigue vigente en la actualidad. (Para una brevísima historia de la huelga en España, recomiendo este artículo de Diagonal, que también ofrece un buen resumen de lo que representa la reforma)

Sin duda se pueden decir muchas cosas de esta huelga. No pretendo hacer un análisis exhaustivo. Me limitaré aquí a soltar en modo esquemático algunas cuestiones que me parece que se han olvidado o que se están jugando estos días. Hablaré sólo de algunos discursos sobre la huelga y sus efectos, dejando de lado otras cuestiones, como dar palos a los sindicatos (que ya se les han dado bastantes).

Para un repaso básico de los principales titulares y las posiciones de los “actores principales” (gobierno, sindicatos, oposición) recomiendo este video de Sé Lo Que Hicisteis a partir del minuto 10:15.

Vamos al lío:

Quienes decretan el fracaso de la huelga general del 29-S tienen interés en deslegitimar a los sindicatos y a los trabajadores movilizados, y sus acciones, extendiéndolo además a la huelga en general como forma de movilización y al sindicalismo como forma de organización de los trabajadores, y reconfortando a aquellos que no se movilizaron en sus posiciones.

Quienes se dedican a decretar la muerte del sindicalismo antes de tiempo –aún no han desaparecido, ni parece que lo vayan a hacer en un futuro inmediato, si bien se ven debilitados por la caída de afiliados y la deslegitimación constante de sus posiciones- sin duda tienen interés en “matarles” y quitárselos de en medio, en anular su posición y su posibilidad de palabra y acción. Más allá de que nos parezca bien o mal, vigente o anacrónico, suficiente o insuficiente, el sindicalismo actual en España, el caso es que sigue siendo “molesto” para muchos (y gracias).

Conclusión: "Si la huelga y el sindicalismo no sirven, entonces es normal que la reforma laboral recorte la capacidad negociadora de los trabajadores".

Quienes asocian el “hacer huelga” simplemente con “manifestarse en contra del gobierno” en lugar de con “manifestarse en contra de la reforma” (y la diferencia entre “rectificación” –pancarta de los sindicatos- y “anulación”, “echar atrás”, etc. es grande) están introduciendo la movilización en el campo de la política (bi)partidista y personalista, olvidando que está en juego algo más que la cabeza de un presidente: la ciudadanía social y la seguridad laboral. (Sin duda la “incertidumbre” y el “riesgo” crecientes no vienen de la nada, sino que se fabrican, y éste es un ejemplo claro).

Esta última maniobra ha hecho mucho daño a la hora de la movilización y a la hora de concluir sobre sus consecuencias: ahora se trata sólo de puntos de popularidad y estimación de voto.

Cuando se fabrica una “crisis” ahondando en su inevitabilidad, gravedad, etc. (mediante todo tipo de metáforas), es que algo gordo nos aguarda a la vuelta de la esquina y se está preparando un terreno socio-discursivo para clavárnoslo.

No hablemos ya de todos los colectivos invisibilizados en ese juego de fuerzas y discursos.

En fin, se podrían decir muchas más cosas, pero ya me he cansado del tema. Quizá los demás queráis seguir.

P.D.: Os dejo aquí la auténtica “obra de arte” de La Razón, que muchos ya habréis visto, o cómo vincular movilización social y violencia terrorista, en el modo más hardcore de deslegitimación que podría darse en el espacio público español actual.

Añadido del 04-10-10:

Artículo de Viçenç Navarro en el que argumenta por qué las "políticas de auteridad" no son la solución a la crisis.

"Extra-limitarse"...

2010-09-16T11:41:00.001Z

"Si le monde social m'est supportable, c'est parce que je peux m'indigner"

P. Bourdieu

V.R.: Viviane Reding, Comisaria europea de Justicia y derechos fundamentales.

N.R.: Nicolas Sarkozy, Presidente de la República Francesa.

Diálogo aproximado (las comillas indican citas textuales).

N.S.: Vamos a hacer "deportaciones voluntarias" de gitanos. No son expulsiones, sólo vamos a desmontar sus asentamientos para que puedan escoger libremente volver a su país. No lo hacemos por motivos racistas (por su etnia) [escondiendo la circular en la que se ordena erradicar los asentamientos de inmigrantes "tomando como prioridad los de los gitanos rumanos"], sino por su situación irregular como ciudadanos extranjeros [que no es lo mismo, claro]. Mañana mismo empiezan los aviones de vuelta a su país.

V.R. [encendida y mostrando principios]: Me parece intolerable la política de expulsión de gitanos de Sarkozy, puesto que viola todos los principios y valores en los que se funda la Unión Europea, y exijo que cese de inmediato. De lo contrario me veré obligada a emprender acciones legales contra Francia. "Pensé que Europa no sería nunca más testigo de este tipo de situación después de la Segunda Guerra Mundial". Si volvemos a empezar con las deportaciones al estilo Segunda Guerra Mundial, será "el fin de Europa".

N.S. [maniobra de distracción]: Ala, lo que ha dicho. ¡Nos está llamando nazisss! ¡Es inaceptable! ¡Me echo las manos a la cabeza! Es intolerable que una comisaria europea diga eso [Ahora lo inaceptable es que ella, mujer y con valores, hable así]. ¡Se está extra-limitando en sus funciones! Todo lo que yo hago es legal y, si tanto le molesta, que acoja ella a los gitanos en su país (Luxemburgo) [con la chulería que le caracteriza].

Parlamento Europeo [tras otro debate más en el que Cohn-Bendit se pone rojo y grita como poseído ante la indiferencia de sus iguales -esta vez menor que otras veces-]: Nos declaramos seriamente "preocupados" por la política de expulsiones de Francia y pedimos su cese inmediato.

N.S. [moviendo su marioneta "ministro de inmigración"]: El Parlamento Europeo me merece mucho respeto, pero esta vez se está extra-limitando [Parece que la cosa va de límites funcionales y no de fronteras étnicas y nacionales]. Y lo que dijo esa señora es una vergüenza [volviendo sobre lo mismo].

Durao Barroso [bajándose los pantalones y entrando de lleno en el debate-distracción]: La comparación con la Segunda Guerra Mundial está fuera de lugar. Oye, Viviane, haz el favor de hacer una declaración suavizando el asunto, que no queremos problemas [mientras piensa: "si Europa se pronunciara seriamente sobre las políticas de los miembros más poderosos de la Unión, todo se vendría abajo; mejor dejémosles hacer lo que quieran sin irritarles demasiado. Al fin y al cabo, sólo son gitanos los que están en juego y sus países están "a la cola" de Europa"].

V.R.: "Lamento las interpretaciones que desvían la atención del problema que hay que resolver ahora mismo". No quise hacer tal comparación, pero sigo pensando que la política de Francia se carga los principios y los valores sobre los que se funda la Unión Europea [Lo último apenas se oye, entre el ruido de flashes y los aullidos de victoria por parte de Nico y sus amigos].

N.S. [esta vez a través de su primer ministro Fillon e interpretando muy libremente la jugada]: Tomamos nota de las "excusas" de la comisaria por sus "declaraciones excesivas" [recordemos: lo importante aquí es que ELLA se ha EXTRA-LIMITADO, no que se expulse a los gitanos]. "Demostraremos en las próximas horas que Francia respeta las reglas europeas y nacionales en lo concerniente al desmantelamiento de campos ilegales" [ahora resulta que la cuestión es de "respeto de reglas" y legalidad, y no de violación de principios/valores: de cuestión ética o moral a cuestión legal-formal].

Berlusconi [por lo bajini, aprovechando la ocasión, y pensando: "Yo también quiero"]: "El problema de los gitanos no es exclusivamente francés. Afecta a todos los países de Europa. Hay que añadir este punto al orden del día para intentar hallar una posición común" [¡Qué europeístas somos cuando queremos! Maldito hijo de $%&...].

Un gitano: ¿Cuándo dejarán de meternos las cámaras en casa?

Otro: ¿No nos podrán dejar tranquilos?

Una gitana [haciendo las maletas]: Es igual, nadie nos escucha.

Noticias:

http://www.elpais.com/articulo/internacional/presidencia/UE/defiende/Comision/ataques/Francia/elpepuint/20100916elpepuint_10/Tes

http://www.lemonde.fr/europe/article/2010/09/16/joutes-verbales-entre-paris-et-la-commission-europeenne_1411763_3214.html

Protestantismo y Capitalismo...otra vez

2010-08-23T10:55:00.006Z

El País publica hoy un pequeño reportaje sobre la relación entre protestantismo y capitalismo, a la luz de nuevos datos que pondrían en entredicho las tesis de Weber en La ética protestante y el espíritu del capitalismo:

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/economia/entiende/poco/dioses/elpepisoc/20100823elpepisoc_1/Tes

Algunas observaciones:

- Muy rápido decreta la periodista que se ha "matado a Weber" sólo porque ahora salga un señor en Estados Unidos cuestionando algunos aspectos de La ética...Como señala el mismo Cantoni en un mini-artículo publicado en Foreign Policy (http://www.foreignpolicy.com/articles/2010/02/22/godly_business), la obra de Weber no ha tenido que esperar a 2010 para que le llovieran las críticas: fue polémica desde el principio (si tuviera mi edición a mano citaría alguna de las obras que la ponen en duda). En cualquier caso, que nuevos datos puedan venir a relativizar o contradecir totalmente las tesis de Weber no significa que haya que quemar el libro. Sin hacer una defensa ciega y ortodoxa de los "clásicos", los "padres fundadores", etc. -consagrando lo consagrado-, creo que hay mucho rescatable en esa obra y bastante a envidiar por muchas investigaciones actuales.

- No sólo criticar o poner en duda esta obra de Weber, ya sea teóricamente o a partir de nuevos datos, no es algo nuevo, es ya "volver sobre lo mismo" y criticar lo criticado sin arriesgarse demasiado, sino que probablemente es lo que Weber hubiera querido (luego no se le está matando por ello). Si releemos su conferencia sobre "la ciencia como vocación" (El político y el científico), veremos que su apuesta es por un conocimiento científico (social o no) siempre parcial y provisional, a la espera de ser "superado" por aportaciones posteriores. Sin duda es algo que hay que hacer, pero "bien".

- Cantoni cuestiona La ética... "en su terreno" (en un tiempo y lugar más o menos compartido; entre 1300 y 1900 en las ciudades alemanas), como es de recibo, y avisa contra extrapolaciones gratuitas al presente, algo demasiado tentador para la periodista, por lo que se ve, que enseguida saca el tema de los países en desarrollo (musulmanes, tigres asiáticos, etc.) y su diferente potencial económico. Evidentemente, no se puede rebatir la tesis de Weber analizando estos casos actuales, puesto que el análisis que él hace se circunscribe a una "individualidad histórica", como él dice, a un fenómeno histórico singular, contingente, localizado en una época y en un lugar. Si bien el paralelismo entre ambas contingencias históricas puede dar claves interesantes para la interpretación, no debe hacerse una equivalencia rápida y cuestionable entre ambos casos, y, desde luego, no deben tomarse nunca las tesis de Weber en este caso como "leyes" sociales, puesto que no tienen mayor pretensión que aclarar esa "singularidad histórica" (de hecho, al final del libro, Weber viene a decir que esta "mentalidad" que sirvió de apoyo al desarrollo inicial del primer capitalismo ya en la época en la que escribe -principios del XX- no cumple el mismo papel ni tiene la misma importancia, puesto que el capitalismo se ha autonomizado y se ha convertido en una enorme máquina que se impone por sí misma -la jaula de hierro-).

- El artículo también hace referencia a un debate que no abrió Weber: el de si la religión influye en la obtención de mayores o menores resultados económicos. Weber no analizaba en La ética..."la riqueza de las naciones según su religión", no analizaba números, cantidades de pasta -el crecimiento económico, vaya-, sino una determinada "mentalidad" (el "espíritu del capitalismo"), que tomaba apoyo en algunos elementos de la ética calvinista. Y ello a partir de textos religiosos y teológicos. Es, como diríamos en la actualidad, una investigación cualitativa basada en un análisis del discurso. A cada objeto un método: al crecimiento económico, los números; a las mentalidades, los sentidos y los discursos. En este sentido, Weber, en una actitud de pluralismo metodológico que le honra, reconoce la limitación de su análisis al final del libro: se trata de una perspectiva particular sobre un fenómeno complejo que tiene más caras y puede estudiarse de otras maneras (entre otras, combinando cuanti-cuali, claro). No le pidamos peras al olmo.

Hasta aquí el comentario, que pretendía ser mucho más breve (lo siento, me he dejado llevar por el "espíritu del puretismo").
Un saludo

Banners que no tienen precio

2010-08-20T20:48:00.006Z

Aquí os cuelgo el banner que me ofrecía hace un momento hotmail para pleno deleite de mis sentidos. Creo que no voy ni a comentarlo. Sólo diré que era el link a un estudio-encuesta online sobre tendencias políticas en España (http://www.estudios-avanzados.com/politica/?pol=1), de "Información Estadística" (desconocido para mi). Desde luego, esta es una forma curiosa de empezar.
Una joya semiótica, sin duda.

Un problemilla

2010-08-19T14:20:00.002Z

Resulta que hace un tiempo hemos habilitado la "moderación de comentarios" para evitar el dichoso spam. Después hemos introducido un sistema para que se reenvíen los correos de actualizaciones automáticamente. Pero ahora hemos visto que con este sistema los comentarios no se estaban publicando y nosotros felices con el automatismo del sistema no habíamos caido en ello. Las actualizaciones, en la línea del blog, no han sido muchos: 14 de los cuales 4 o aśi eran reales. Pego una cutre imagen debajo (ando pillado de tiempo), seguiremos mirando cómo dar con un sistema más simpático!

Deportaciones "voluntarias", o la limpieza étnica del siglo XXI

2010-08-19T10:44:00.004Z

Os presento la última del Gobierno Sarkozy, de la que algunos ya estaréis al tanto. Aprovechando unos altercados entre gitanos "romaníes" y la policía hace unos días en Francia (la excusa), éste ha puesto en marcha, poniendo por delante a su querido Hortefeux (ministro del interior, condenado por injurias racistas y autor de la ley que, en 2007, pretendía hacer del análisis de ADN la condición de la reagrupación familiar de inmigrantes -una joyita, vaya-), dos medidas nuevas: desmantelar la mitad de los campamentos itinerantes de gitanos en Francia, por un lado; y expulsar a aquellos que no sean franceses (mayoritariamente rumanos y búlgaros), por otro. Pero, eso sí, se trata de deportaciones "voluntarias". No sé si estos señores se dan cuenta de la contradicción que hay en la expresión misma, pero lo que está claro es que saben perfectamente cómo hacer que estos seres humanos ejerzan su "voluntad libre" para marcharse: desmantelas su medio de vida sin ofrecer solución de recambio (ni otro lugar donde asentarse, ni viviendas protegidas, ni nada) y punto.
Todo ello, después de que Europa avisara de que la crisis podía cebarse con los gitanos. A lo mejor no es la crisis la que los echa de sus casas y les ofrece volverse a su país, sino un puñado de políticos racistas, con el beneplácito internacional. La crisis, como siempre, es más la excusa que la causa directa: son gente que no trabaja, que comete delitos, que vive malamente porque quiere, que no se integra, etc. Son parias, Ni-Nis: ni trabajan, ni aportan. No son útiles a la nación ni a la economía, ni quieren serlo (al final siempre se reduce todo a un problema de voluntad), luego llegó la hora de que entre en juego la gestión de poblaciones: fuera los gitanos. Así de fácil. Sólo la triste ONU a alzado un leve quejido. El resto miran sin pasión, ni interés. Quién sabe, quizá ellos "se vean obligados" a hacer lo mismo dentro de poco.

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Sale/primer/vuelo/Paris/decena/gitanos/bordo/elpepusoc/20100819elpepusoc_2/Tes

http://www.publico.es/internacional/332806/francia/deporta/primer/grupo/gitanos/rumania

http://www.publico.es/internacional/330043/sarkozy/arremete/poblacion/gitana

P.D.: Lo peor es que la medida me recuerda automáticamente, aunque en una versión mucho más soft, a esta campaña del Gobierno, que recordaréis:

http://www.planderetornovoluntario.es/index_uno.html

* Häagen-Dazs® compra Grecia

2010-05-06T06:43:00.006Z

Hablando de la deuda de los países y el interés del dinero que se les presta leía esto:
"Es un segmento del mercado más ilíquido, donde las reacciones son más histéricas. Se debe también a la contaminación griega, donde también se dispararon antes los plazos más cortos", añade José Luis Martínez, de Citigroup". Es decir, la deuda de los países es objeto de especulación salvaje (líquido-histérico).

Después en otra noticia leía lo siguiente en relación a las medidas a imponer a Grecia:
Es un gran contraste con el cuadro de otros socios de la eurozona. "Hay países que llevan años con desequilibrios porque los salarios no se ajustan a la productividad, lo que supone una pérdida de competitividad que daña a la eurozona", apunta. "Tiene que haber disciplina. Si no la hay, antes o después se paga el precio". Los problemas de la crisis se deben solucionar mediante la bajada de salarios.
-------------------------------------------Uno ya se pone de mal humor............................
El otro día pensaba sobre la Gran Transformación de Polanyi, si ésta (creo recordar) consistía en someter los medios de subsistencia al mercado, qué estaría jugando ahora cuando estados enteros están en el baile (ver imagen) de la especulación. Quizás en breve (sociología de la conspiración) veamos como una empresa compra un estado, ya veo las agencias de viajes

Häagen-Dazs® Grecia,

ven a Saborearlo

Referencias:
Cita1: http://www.elpais.com/articulo/economia/riesgo/espanol/dispara/elpepueco/20100506elpepieco_1/Tes
Cita2:http://www.elpais.com/articulo/economia/comisario/Comercio/dice/conocian/enganos/helenos/elpepueco/20100506elpepieco_7/Tes
Imágen:http://files.nireblog.com/blogs/angelsmcastells/files/el-roto-como-que-bailan.png

El "caso Garzón": "lo político" y "lo jurídico"

2010-04-15T00:35:00.003Z

Algunos contemplamos con estupefacción el hecho de que, 30 años después del venerado éxito de la Transición, sea posible juzgar a Baltasar Garzón por atreverse a abrir un proceso jurídico en relación con los crímenes del franquismo. Que eso esté sucediendo, y que ello suscite una fuerte reacción por parte de amplios sectores de la sociedad, indica que algo va mal… ¿tal vez que la Transición no fue tan exitosa como se pretende? Tal vez.
A Carl Schmitt, que en sus trabajos analizó con frecuencia la relación entre "lo jurídico" y "lo político", le hubiera encantado estudiar este proceso por lo que tiene de paradigmático en relación con esa problemática. El derecho es, esencialmente, formal; no atiende (esa es su pretensión) a ningún tipo de justificación histórica o ideológica. Pero el fundamento último de todo derecho es el ejercicio del poder, y el ejercicio del poder es la esencia de lo político. Y esa contradicción inmanente entre lo político-material-cambiante y lo jurídico-formal-estable, que permanece normalmente oculta, puede emerger en situaciones de excepción en las que el conflicto político adquiere una especial intensidad.

¿Cuál es el conflicto formal al que nos enfrentamos? Garzón quiere juzgar unos hechos delictivos que, a la luz del derecho internacional y siguiendo investigaciones históricas rigurosas y respetables, no pueden prescribir; pero nuestra Transición tuvo como hito fundamental la promulgación de una Ley de Amnistía que en principio impide dicha intervención judicial. Todo análisis jurídico sensato debería concluir (esa impresión me da) que no hay Ley de Amnistía que valga cuando se trata de crímenes declarados imprescriptibles por una norma de carácter superior. Este es el conflicto formal.
¿Cuál es el conflicto político? El conflicto político es que existen interpretaciones históricas menos rigurosas y a mi juicio impresentables que impiden juzgar los crímenes del franquismo como crímenes de lesa humanidad; eso hace aplicable la Ley de Amnistía y para los pies a Garzón. Sin embargo, y más allá del análisis histórico, hay motivos más profundos: seguir la primera vía, que es la de Garzón y sus defensores (entre quienes se encuentra la nada cuestionable Amnistía Internacional), implica abrir una vía jurídicamente respaldada para poner en cuestión los fundamentos político-materiales del orden constitucional vigente. Y claro, es perfectamente normal que el poder constituido se defienda contra una agresión como esa.
De hecho, y en la medida en que la acción previene una agresión contra el poder constituido, en principio procesar a Garzón y acabar con toda posibilidad de conseguir que se haga justicia es algo perfectamente “democrático” (partiendo del supuesto de que la Constitución del 78 y el orden político al que sirve de fundamento son democráticamente legítimos). Es, pues, y sin ninguna duda, una manifestación excepcional de la contradicción existente entre “lo político” y “lo jurídico”, y la consecuencia es que un procedimiento legal que podríamos considerar aceptable se ha topado con un duro adversario: el poder constituido, que es el fundamento último de todo el ordenamiento legal vigente, y que por encima de todo busca mantenerse en el tiempo.
Siguiendo con un análisis schmittiano del problema, en esta situación excepcional en la que "lo político" emerge en el seno de "lo jurídico" la única respuesta efectiva es la política y pasa por el enfrentamiento. Lo único que puede oponerse al poder constituido es el poder constituyente, es decir, la manifestación unitaria y política del pueblo soberano; y su manifestación no es jurídica sino política y no es en la ley sino en la calle.
El orden constitucional ya ha sido puesto en cuestión independientemente de la suerte que corra Garzón. La única pregunta que cabe plantearse es si ese pueblo soberano está dispuesto a aceptar el desafío planteado.

Sobre el complejo asunto de si "la gente es tonta"

2010-03-03T22:47:00.003Z

En los ambientes intelectuales y políticos en los que normalmente nos encontramos los participantes en este ágora de baja densidad de población suele ser normal escuchar la famosa sentencia "La gente es tonta". Si el Gobierno da una pasta brutal a los bancos a cambio de nada y la gente no quema la Bolsa, es que es tonta; si nos cuelan una reforma universitaria que es, ha sido y será una mierda, y la gente no quema al Decano, es que es tonta; si la programación televisiva cada vez es peor, y si a pesar de eso cada vez hay más telespectadores, es que la gente es tonta...
Las posiciones políticas considerables (por sí mismas y por el observador) de izquierdas, sin embargo, tienen el problema particular de considerarse democráticas y, dependiendo de la corriente, de confiar ciegamente en "la voluntad de las masas". A la luz del consenso científico del sentido común en torno a la estupidez del género humano, pues, tenemos que enfrentarnos a una dura contradicción entre los supuestos político-ideológicos de los que partimos y los sesudos resultados de nuestras "investigaciones de campo".
Para resolver la contradicción hemos de revisar al menos uno de los elementos del problema: o bien la gente es tonta y deberíamos abandonar la democracia para apoyar un gobierno de las elites (en las que, por supuesto, estamos incluidos nosotros); o bien la democracia y la confianza en "la gente" son elementos irrenunciables y tenemos que revisar nuestra investigación empírica.
Aquí vamos a explorar esta segunda opción, asumiendo el riesgo de que tal vez alguien decida que es mucho más interesante entrar a revisar qué es eso de "las masas" o qué entendemos por "democracia"; para eso, como siempre, están los comentarios.

El primer problema es el propio resultado de la sesuda investigación de nuestro sentido común: ¿qué carajo queremos decir cuando afirmamos que "la gente es tonta"?¿Que es incapaz de aprender a leer y escribir?¿Que bebe Mahou habiendo Heineken?¿Que coge el coche para ir a un sitio que está a 5 minutos a pie? Pues sí y no. O sea, es todo eso y mucho más. Digamos que "la gente es tonta" porque no consigue, eso vemos, definir de forma absolutamente racional y científica aquello que le conviene. Así que en principio no podemos hacer ninguna observación: el razonamiento es perfectamente legítimo.
Sin embargo, tal vez plantear el asunto desde un punto de vista epistemológico (y recurriendo a un ejemplo real de brillante investigación económico-político-sociológica) consigamos llegar a resultados opuestos. El ejemplo es la exposición que hace Marx en El Capital del problema del plusvalor (Capítulo IV, Sección Segunda, Libro Primero). Breve (brevísima) y simple (simplísima) exposición de lo básico (basiquísimo) para los no versados:

1) Todas las mercancías se compran y venden a su valor, lo cual produce un ciclo D-M-D.
2) A pesar de ello, es comprobable un constante crecimiento de la riqueza social, de forma que al final del ciclo hay más dinero que al principio, es decir, D-M-D'.

Entonces, Marx juega a suponer que el origen de esa cantidad adicional de dinero deriva de la astucia de los productores/vendedores de mercancías, que consiguen comprar barato y vender caro. Ejemplo: un tipo hace zapatos y, partiendo del supuesto, compra barato lo que necesita para producir zapatos (cuero, caucho, hilo...) y luego vende caro; si los costos de producción ascienden a 5 y él vende a 7, gana 2.
El supuesto funciona mientras sólo ese tipo es listo (es decir, sabe lo que le conviene y por eso compra barato y vende caro) y los demás son tontos (es decir, no saben lo que les conviene y por eso venden barato y compran caro). Pero en el momento en que intentamos generalizar la explicación para dar cuenta del fenómeno empírico del incremento constante de la riqueza social, tenemos un problema: ese incremento nos hace pensar que no hay sólo un tipo listo, sino muchos (tantos como para convertir el crecimiento económico en un fenómeno generalizado). Y, si hay muchos, ¿cómo es posible que cada uno de ellos encuentre siempre al "tonto" que, venda lo que venda, compre lo que compre, siempre lo haga por debajo o por encima de su precio para salir perdiendo?
Siguiendo al famoso sentido común que antes nos llevaba a concluir que "la gente es tonta", tenemos que aceptar que la supervivencia de los productores depende, claro, de que todos sean tontos y listos al mismo tiempo, comprando y vendiendo barato o caro según las circunstancias.
No hace falta, me temo, saber mucho de lógica formal para saber que la proposición "La gente es tonta" no puede ser compatible con "La gente es tonta y lista al mismo tiempo", y de hecho esta última proposición ni siquiera es lógicamente aceptable puesto que es contradictoria per se. Por tanto, la única generalización aceptable es que "la gente es lista", es decir, sabe lo que le conviene, es decir, compra y vende las mercancías a su valor, es decir, consigue enriquecerse a través de algún otro mecanismo. Dicho mecanismo, dirá Marx, tiene lugar en la producción y está relacionado con la propiedad particular de la mercancía fuerza de trabajo, que es la de producir no sólo el valor necesario para su reproducción, sino una cantidad adicional, un plusvalor.

Si asumimos, y es de sentido común, que no podemos cambiar nuestros juicios acerca de la gente según convenga a nuestra investigación (imaginad la posibilidad de decidir desde la biología que el ser humano es un mamífero y desde la demografía que se reproduce por esporas), no tenemos más remedio que aceptar que una afirmación como que "la gente es tonta" (es decir, que "no sabe lo que le conviene") no sirve para explicar comportamientos que consideramos "de tontos". La gente, pues, "sabe lo que le conviene" y, si no hace o no persigue aquello que es más conveniente, tendremos que buscar explicaciones distintas a las relacionadas con su teórica estupidez; o, dicho de otra manera, aunque podamos demostrar científicamente la existencia de individuos tontos, esa apreciación no tiene virtualidad analítica para explicar los comportamientos sociales.

Creo que deberíamos tener en cuenta estas observaciones cuando nos planteamos "hacer la revolución" o animar a otros, en otras partes del mundo, a "hacerla".

* Secularización, Modernidad e Hipermodernidad

2010-02-09T14:50:00.000Z

No cabe duda de que la religión ha sido uno de los temas más estudiados desde el nacimiento de la sociología como ciencia moderna. Los primeros sociólogos compartían la idea de que la religión iría perdiendo fuerza con el advenimiento de la sociedad moderna, de hecho los padres de la sociología –Durkheim, Marx y Weber–, analizaron ese cambio social a través de la religión. Para ellos a medida que las sociedades se modernizaran y confiaran más en la ciencia y la tecnología para controlar y explicar el mundo social, tenía que producirse un proceso de secularización. Esta es la conocida como tésis de la secularización.

Aparece así el concepto de secularización como el proceso por el que la religión pierde su influencia sobre las distintitas esferas de la vida social. Según Díaz Salazar la secularización es un proceso socio-histórico a través del cual se establece, por un lado, una separación entre el factor religioso y los sistemas políticos, sociales y culturales; y por otro lado, crecientes sectores de la sociedad se alejan de los universos simbólicos religiosos.

Sin embargo, las luces de la modernidad –como en tantos otros aspectos– no pudieron llevar a cabo una verdadera secularización de las sociedades. Durante la modernidad la religión continuó estructurando los esquemas mentales de la gente en la vida cotidiana, no se dio una importante perdida de fe entre la población, y la religión continuó ocupando un lugar privilegiado en las instituciones públicas. En suma, la modernidad no trajo consigo una progresiva secularización de las sociedades, tal como plantearon los sociólogos clásicos, sino más bien un débil cambio secularizador más presente en las teorías modernizadoras que en la propia realidad.

Ha sido en sus últimos tiempos, con la llegada de la modernidad tardía o hipermodernidad tal como diría Lipovetsky, cuando se ha dado un proceso de secularización letal en sus consecuencias. Esta tendencia del proceso de secularización pone de relieve que en la época actual se están completando los sueños insatisfechos de la modernidad. Como dice Lipovetsky (2006) “el fin del modernismo negador de lo antiguo no significa el eclipse de lo moderno, muchos rasgos del fenómeno evidencian lo contrario, un nuevo impulso de modernización de la cultura […] Lo que hay en circulación es una segunda modernidad, desreglamentada y globalizada, sin oposición, totalmente moderna, que se basa en lo esencial en tres componentes axiomáticos de la misma modernidad: el mercado, la eficiencia técnica y el individuo. Teníamos una modernidad limitada y ha llegado el tiempo de la modernidad acabada.” (Lipovetsky 2006: 56-57 y 91).

Los datos llaman la atención sobre este silencioso pero letal proceso secularización que caracteriza nuestro tiempo. En este sentido podemos destacar dos procesos diferentes que están marcando la secularización en la modernidad tardía. Por un lado, encontramos una desinstitucionalización religiosa. La religión deja de tener peso político, y no solo por el avance de la laicidad sino porque se está dando un claro desapego hacia la Iglesia en tanto que institución. Por otro lado, se da un proceso lento pero constante de perdida de fe, especialmente entre las cohortes más jóvenes. Tal como se observa en las encuestas de opinión cada vez menos gente se define como creyente, cada menos personas pueden ser consideradas practicantes, cada vez menos gente cree en Dios… A continuación podemos observar algunos datos para el caso español.

Gráfico 1. Evolución de la autodefinición como católicos en España 1978-2007

Gráfico 2. Evolución de la práctica religiosa en España 1983-2005

A pesar de ello la hipermodernidad presenta también nuevas oportunidades para las religiones. La religión se encuentra ahora su refugio en las redes comunitarias. Como dice Lipovetzky “en el universo inseguro, caótico y atomizado de la hipermodernidad aumentan igualmente las necesidades de unidad y de sentido, de seguridad, de identidad comunitaria: es la nueva oportunidad de las religiones”. Parece entonces que el progreso de la secularización no conduce a un mundo totalmente racionalizado en el que la influencia social de la religión desaparezca. Secularización no significa irreligiosidad, sino que es también lo que reorganiza la religiosidad en el mundo de la autonomía terrenal. Estamos ante una “religiosidad desinstitucionalizada, subjetivada y afectiva” (Lipovetsky 2006).

Bibliografía:
Lipovetsky, Gilles. 2006. Los tiempos hipermodernos. Barcelona: Anagrama

Texto realizado por Rafa, G.

De Ideologías y Retretes (Zizek)

2010-01-24T00:55:00.002Z

Seminario "Teoría y Métodos de las Ciencias Sociales"

2010-01-13T13:10:00.011Z

GSO tiene el honor de presentar el seminario interdepartamental de jóvenes investigadores Teorías y Métodos de las Ciencias Sociales, un espacio para alumnos de master, doctorado, etc., donde se expondrán y debatirán los trabajos de investigación tanto de investigadores consagrados como de jóvenes aspirantes a investigadores, con particular atención a las técnicas empleadas y sus fundamentos teóricos.

Primera sesión:

VIERNES 15 DE ENERO

PRESENTACIÓN DEL SEMINARIO
S. Christian Orgaz, Asier Amezaga, Javier Rujas (Coordinadores)

IMÁGENES DEL CUERPO: ANÁLISIS DE MATERIALES VISUALES
Evanilda Carvalho y Sergio D’Antonio

De 18:00 a 20:30
Aula 200, Facultad De CC. Políticas y Sociología de la UCM, Campus de Somosaguas

Asistencia:
Libre hasta completar aforo.
Se podrá expedir certificado de asistencia siempre que se supere al
menos el 80% de las sesiones. La inscripción se realizará por correo
electrónico, especificando Nombre, Apellidos y NIF/NIE a la siguiente
dirección: coordinadoresteoriasymetodos@googlegroups.com

Página web:

http://teomet.cps.ucm.es/

(en caso de problemas consultar la siguiente)

http://seminarioteroriasymetodos.pbworks.com/

Contacto:
coordinadoresteoriasymetodos@googlegroups.com

* Patio Maravillas se muda

2010-01-05T09:06:00.005Z

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10:00
SOS ESTÁN DESALOJANDO EL PATIO VAMOS A MOSTRAR NUESTRO RECHAZO YA!!!! http://defiendelo.patiomaravillas.net/
c/ ACUERDO Nº 8 NOVICIADO

Concentración hoy 20:00 plaza 2 de Mayo
http://defiendelo.patiomaravillas.net/

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13:00
Comunicado desde del Patio Maravillas

Comunicado de la Asamblea del Patio Maravillas tras el desalojo de Acuerdo 8:

Lo que la policía ha desalojado hoy en Madrid no es solo un centro social ocupado. Es mucho más que eso: Han desalojado un taller de bicis, una asesoría laboral, un espacio para niños y niñas, una sala de ensayos. Un taller de idiomas, uno de arte, de cuentos, de video. Un laboratorio tecnológico. Un comedor, una cafetería.

Desalojan un espacio en el que se han realizado más de 1000 actividades puntuales, cientos de charlas, de conciertos, de proyecciones y debates. Un espacio por el que han circulado decenas de miles de personas. Desalojan el espacio que ha sido la sede durante dos años consecutivos del nodo local del Foro Social Mundial. Desalojan un espacio que cuenta con el apoyo de un centenar de entidades sociales, políticas y culturales.

Desalojan también a una comunidad de gentes de esta ciudad que se ha organizado y ha abierto espacios para que otros puedan hacerlo. Que ha lanzado campañas. Que ha defendido iniciativas comunes contra la privatización de la sanidad, de la educación, de la cultura. Que ha puesto contra las cuerdas y ha visibilizado los Centros de Internamiento para personas migrantes en nuestra ciudad. Que ha luchado contra la privatización de la cultura. En fin, que ha ejercido la ciudadanía de forma activa.

Para desalojar eso creían necesario desplegar un montón de lecheras y varias decenas de agentes que han cortado el acceso a todas las calles adyacentes a la calle Acuerdo y al Patio. Como si se tratara de una escena de guerra, avasallando a los vecinos y vecinas (avasallar: sujetar, rendir o someter a obediencia). Han intentado imponer esa obediencia mediante el estado de sitio en el barrio. Pero ni siquiera así van a conseguirlo. Paradojas de la labor policial: todo ese despliegue para luego esperar hasta que la mayoría de la gente saliera del Patio para ir a trabajar y y asaltar a una de esas personas cuando salía por la puerta. Así de “sencillo” ha sido el desalojo del Patio. Todo ese despliegue cuando ahí no había ningún peligroso delincuente, cuando no se ha producido ningún tipo de choque físico entre la policía y quienes allí estábamos defendiendo el Patio. Todo ese despliegue y, sin embargo, ingenuos, no saben que así no logran desalojar lo que el Patio significa, lo que el Patio es.

De todo eso que desalojan hoy dos años y medio de intentos legales e ilegales, de amenazas y denuncias, lo único con lo que se quedan es con las paredes, los muros y las escaleras. No nos engañamos, sabemos que eso es mucho, porque esas paredes, esas escaleras y ese suelo le son devueltos a alguien que los debió haber perdido hace mucho tiempo. Leopoldo Arnáiz. Eso es lo que perdemos hoy. Eso es lo que nos quitan. Eso es lo que le roban a la ciudadanía de nuestra ciudad.

Pero tampoco somos ciegos. Lo que nos quitan es TAN SOLO eso. No nos quitan el taller, no nos quitan la asesoria, ni los talleres, ni el cine. Nada de eso nos quitan, No nos quitan las cientos de personas y colectivos que de forma activa han expresado su solidaridad estos días, nos han ayudado, aconsejado. Que nos han escuchado y cuestionado.

¿Por qué? Porque todo sus esfuerzos legales e ilegales, todo su despliegue policial, no detienen las iniciativas sociales en esta ciudad. No porque en el Patio sepamos algo que el resto ignore. No porque seamos más listos que nadie. Al contrario, porque sabemos lo que toda la ciudadanía sabe. Que no hay forma de vivir con dignidad si no es colectivamente. Si no es conquistando y defendiendo nuestros derechos.

La alternativa, hoy más que nunca, es asumir la destrucción de todo lo que nos es común.

Aquellos que nos desalojan dicen que estamos en crisis y que son ellos los que la están resolviendo, ¿cómo? ¿Destruyendo los espacios que pueden defender a la sociedad contra la crisis? ¿Que intentan recomponer un mínimo hilo social? ¿Cómo aceptar el mandato de aquellos que ante las crisis nos venden cinisimo, oportunismo y miedo? ¿Cómo no denunciar a las administraciones públicas que han hecho posible este desalojo: a la Delegación del Gobierno del PSOE, por llevar a cabo un desalojo que sabían que iba a causar un mal mayor al barrio que el bien que le podía reportar al propiestario del edificio; a la Comunidad de Madrid del PP de Esperanza Aguirre, cómplice de todos los demanes urbanísticos, corruptelas y demás; al Ayuntamiento de Madrid del PP de Gallardón, por su cobardía a la hora de afrontar el porceso de diálogo iniciado con nosotros, por no apostar decididamente por escuchar las demandas ciudadanas, y por imponer un modelo de ciudad que nos desagrada profundamente?

Por eso no vamos a detenernos. Porque sabemos que la solución a esta crisis económica, social y política está en otro sitio. Está en la gente, en la ciudad que se respira por abajo. Está en la defensa apasionada de cualquier espacio creado para que la vida común pueda desplegarse.

Por eso el Patio no está muerto. Ni va a estarlo.

Permanezced en sintonía. Aún queda mucho partido.

http://defiendelo.patiomaravillas.net/

http://www.publico.es/espana/283131/policia/desaloja/patio/maravillas/madrid
http://www.elpais.com/articulo/espana/colectivo/Patio/Maravillas/asegura/okuparan/edificio/continuar/labor/elpepuesp/20100105elpepunac_2/Tes
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21:00

El Patio Contraataca:

Doce horas después desde su desalojo de la calle Acuerdo, el Patio Maravillas acaba de inaugurar una nueva sede en la Calle Pez número 21. Acompañados por las 1500 personas que se concentraban pacíficamente en la Plaza del 2 de Mayo. Ahora mismo 600 personas siguen concentrandose en el exterior del edificio y poco a poco van entrando a conocer el inmueble.

El edificio abandonado durante varios años, pertenecía a una inmobiliaria que se encuentra en situación de quiebra, quedando el inmueble en una situación de embargo judicial.

El Patio Maravillas continuará con las negociaciones con el ayuntamiento en busqueda de una solución ‘legal’ para el proyecto manteniendo las actividades que ya venía realizando el Patio Maravillas en su antigua sede.

http://defiendelo.patiomaravillas.net/

Algunas cuestiones sobre Avatar

2010-01-05T01:08:00.003Z

Acabo de ver ese taquillazo en tres dimensiones. Me ha sugerido algunas cosas que, espero, os anime a engordar los ingresos de la 20th Century o a esperar hasta que llegue una versión decente en la Internet, en dos dimensiones sí, pero no la veais en screener xd.

Como no os quiero destripar la peli baste decir que es una mezcla bastante interesante de Bailando con lobos, Matrix o las típicas de Disney. Si quereis ahí va una sinopsis y más cosillas.
Lo que me ha sugerido:
1. Dice James Cameron que esperó durante años para hacer la película, a que hubiera el desarrollo tecnológico necesario para poder reflejar rostros no humanos (alienígenas) haciendo gesticulando de modo similar a cualquier otro actor. Con el desarrollo de esta tecnología, ¿no estaremos ya en disposición de humanizar rostros no humanos?
2. La película me ha sugerido constantemente esta idea: La conciencia es la red. A propósito de la conexión de los indígenas con los árboles y animales del planeta, a través de fibras similares a puertos USB.
3. Por otra, el propio título de la película que hace referencia a los híbridos géneticos (alien-humano) controlados por el cerebro humano. Un avatar es, según Wikipedia: “En Internet y otras tecnologías de comunicación modernas, se denomina avatar a una representación gráfica, generalmente humana, que se asocia a un usuario para su identificación. Los avatares pueden ser fotografías o dibujos artísticos, y algunas tecnologías permiten el uso de representaciones tridimensionales.”

* Manuel Castells' morning jogging in Barcelona

2009-12-22T18:09:00.003Z

* Patio Maravillas

2009-12-07T23:52:00.003Z

37. Plataforma Okupa Patio Maravillas, edad media, 35 años.

El movimiento okupa se identificaba, hasta hace unos años, con lo que despectivamente algunos llaman pies negros. Pero la Plataforma Patio Maravillas está más cerca del concepto de ocupación europeo que apuesta por la labor cultural. En su local de la calle Acuerdo (Madrid) no hay perros ni flautas; sino conciertos de grupos indies y actividades para niños y mayores.

50 Jóvenes más influyentes de ESPAÑA

http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2009/499/1239905852.html

Periodismos a parte: http://defiendelo.patiomaravillas.net/ ...

Quieren desalojar el Patio Maravillas y no vamos a permitirlo: Ven, vívelo y defiéndelo.

Vien, Vivelo, Defiendelo

El pasado 30 de octubre terminaron de testificar ante el juez las 57 personas autoinculpadas en el proceso jurídico del Patio Maravillas. Ese mismo día el Tribunal Superior de Justicia de Madrid desestimaba el recurso presentado por el Patio para su defensa y se reactivaba la amenaza de desalojo que había quedado paralizada en febrero de este mismo año.

El propietario y el juez pretenden poner fin por la vía policial a una experiencia que está cerca de cumplir los dos años y medio de vida.

El mismo propietario que en Agosto de 2007 envió a un grupo de personas a sacarnos por la fuerza del edificio. El mismo imputado en diversos casos de corrupción urbanística de los muchos que
pueblan la ciudad. El mismo que lleva dos años y medio intentando que el Patio no exista para volver a especular con un edificio calificado como dotación social para el barrio y abandonado durante años.

Mientras el Patio (y tantas otras experiencias de la ciudad) desarrollaba su actividad, la clase política se encontraba más preocupada por espiarse, pelearse por cuotas de poder y mirar para otro lado a los problemas de la ciudadanía y al terrible modelo urbanístico que han creado y que solo sirve a sus intereses particulares.

Hoy, como tantas otras veces, depende de nosotros y nosotras, de la sociedad civil madrileña, que impidamos el saqueo de lo común en nuestra ciudad. Que impidamos la impunidad de los especuladores. Que le demos la vuelta al modelo de ‘ciudad marca’ que nos han querido imponer a costa de deudas, paro y precariedad.

Como tantas otras veces, quieren aislarnos para hacernos desaparecer, invisibilizarnos, negar nuestra existencia. Sin embargo, seguimos con vida. Seguimos respirando. Y así vamos a seguir. Invitamos a las gentes de la ciudad, a los colectivos y movimientos sociales, a las AMPAS, asociaciones vecinales, colectivos de artistas, gays, heteros, lesbianas, migrantes, autóctonos, parados, amas de casa, estudiantes, científicos, poetas, conductores de autobús, precarios y precarias, gentes de Madrid, a que participe con el Patio de este proceso de resistencia.

¿Cómo?

- Propón actividades
- Ven a visitarnos
- Habla de nosotr@s y/o con nosotr@s
- Lo que se te pase por la cabeza.

Quieren desalojar el Patio Maravillas y no vamos a permitirlo:

Área rebelde en peligro de desalojo. Madrid. Noviembre de 2009.

Aquí estamos, aquí seguimos. Ni nos callamos ni nos rendimos.

*Movimientos Sociales en la Sociedad del Conocimiento

2009-11-17T02:20:00.004Z

Este fin de semana la página web del gobierno municipal de la ciudad donde vivo, Colima (México), ha sido hackeada por un grupo llamado CPM, Ciber Protesta Mexicana.

La nueva página supone un fuerte grito contra la perenne situación política y social de la República. Interesante también, su uso a modo de tablón de anuncios para que cada uno de los participantes deje su mensaje personal contra el gobierno y la situación del país, con ciertos tintes patrióticos.

Véanlo por ustedes mismos, sobran las palabras.

http://www.colima.gob.mx/

Dioptrías oníricas

2009-11-07T20:12:00.002Z

Yo estaba en una especie de supermercado especializado en la venta de lomos de libro y de cerdo. ¿Qué estaba haciendo ahí? No lo recuerdo con claridad, ya me desperté. Estoy tumbada en la cama, embutida en una manta. Aunque las persianas están del todo bajadas, la luz de la mañana se asoma, agresiva, por los agujeros que veo, desde mi perspectiva, como líneas de costura. Pienso en el desayuno, ya me veo exprimiendo naranjas y tostando pan. Puedo oler el calor del café. Durante un instante de dulce pereza, me evado por las líneas de costura de las persianas, enfoco dos paralelas y las recorro con la mirada. Soy un tren; estacionada en el andén 2, salgo a las 11:20. Del todo a la parte, de repente me encuentro sentada en un minúsculo vagón del cual es preciso que salga. No sé qué pasa, sólo siento que tengo que irme.

Pero... ¿Entonces...? Mierda, ¡sigo dormida!

Desde la torre de control del metasueño, pienso en un posible plan de acción. En general, busco por el escenario objetos punzantes o una ventana. Son atrezzos perfectos: me clavo un cuchillo, un trozo de cristal roto o me tiro desde un séptimo piso, lo cual, espero, provocará en mí sensaciones suficientemente fuertes como para despertarme. Una angustia que echa^¹ a la otra. Suelo tener suerte, no me cuesta demasiado encontrar lo que creo necesitar para escapar. No es casualidad, o no lo es del todo.

Esto es algo que me fascina de los sueños: su lewiscarrollianidad. En el ágora de nuestros sueños se cruzan personas sacadas de nuestro pasado, de nuestras fantasías, de nuestra cotidianeidad. Sabemos que no se conocen, que es imposible que se conozcan pero reconocemos su diálogo y le damos un sentido. Llevan uñas de medio metro, se pasean desnudos por la calle, te hablan en un idioma desconocido pero, misteriosamente, los entiendes, lo entiendes. Ahora tengo miedo; este miedo se transforma en un intenso deseo de huída y diseño posibilidades. De repente aparecen caminos que no estaban antes, caminos que creo yo, caminos nacidos de mi angustia y deseo. Quiero decir que no estamos en el sin-sentido.

Si, una vez despiertos, podemos decir algo del sueño que hemos tenido -y creo que por muy confuso que sea, algún concepto, alguna sensación puede atravesar nuestro discurso-, estamos reconociendo cierta inteligibilidad en el sueño. El sueño puede ser rocambolesco, buñuelesco, no tener nis pies ni cabeza; no importa. Si lo puedes contar es que crees que es y quieres que sea comprehensible.

Pero... Por mucho que te lo explique, no lo vas a entender. Esto pasa por muchas mentes al tratar de trasladar un sueño al espacio y tiempo de la vigilia.

Estamos más que acostumbrados a señalar y acusar el descolorido espectro de las vivencias internas verbalizadas, no nos cansamos de repetir que el lenguaje no refleja tractatusianamente la realidad. Lo que pasa con el sueño refleja muy bien este asunto. Se puede hablar del sueño, se habla, pero entonces pierde casi inmediatamente su fuerza.

Creo que cualquiera puede sacar mucho jugo filosófico de las propias experiencias oníricas. Sin embargo, el sueño es un gran ausente de las teorías del lenguaje. Lo mismo que el fantasma lo es de nuestras teorías ontológicas o metafísicas.

Me viene a la mente una lejana historia -tan lejana como un segundo de carrera- que contaba Frege para ilustrar las relaciones entre sentido, referencia y representación. Trataré de rescatar la imagen sin entrar en lo que hay detrás. En su analogía, la referencia (objeto compartido realmente por los hablantes) es la luna y la representación, la imagen que tenemos de la luna vista a través del telescopio. La representación no es el sentido. Yo tengo una imagen de la luna, y tú tienes otra, no la podemos compartir -la representación es, por lo tanto, individual, subjetiva. Pero al hablar de la luna (referencia, objeto externo), nos movemos en el nivel del sentido, un nivel de conocimiento construido entre y accesible a todos los hablantes. Este nivel podría ser representado, en un sentido amplio, por el canal del telescopio^².

El sueño en tanto que acto de soñar sería como una lente de aumento. El sueño en tanto que representación sería la imagen que tenemos cada uno del objeto que está al otro lado de la lente^³ -en esta metáfora, la realidad.

¿Qué quiero decir? Que no me parece bien que el sueño esté ausente de las temáticas filosóficas fuertes. Creo que, si está fuera, es porque se considera que el sueño no dice nada acerca de lo real. Pero el sueño sí dice, y lo sabemos porque decimos el sueño. Y su decir es real. Puede parecer exagerado: no lo es -y sí, también lo es. El sueño como lente de aumento: estamos en el exagerar. Pero no veamos en el exagerar un deformar sino un conformar. Esto es lo que creo: que el sueño exagera la realidad, dice algunos aspectos de la realidad más alto.

Ya que, como todos vosotros, soy una posmo de nacimiento, tengo que asumir la imposibilidad de abarcarlo todo. Pero, ¡ojo!; con alegría, bailando con pies ligeros, a lo Friedrich Nietzsche^⁴. Hay cosas de nuestra vida de vigilia que veo exageradas, y por lo tanto más reales -o realizadas de otra forma- en el sueño. Mencionaré un par.

El sueño nos retrotrae al no-sentido de los estoicos escenificado por Lewis Carroll y revisitado por Deleuze en Logique du sens. En la vida de vigilia no hay -en principio- supermercados de lomos de libro y de cerdo, en mi vida de sueño hay eso y muchas otras cosas. Y el sueño, lo decíamos más arriba, no es un paquete de sin-sentidos sino más bien un núcleo de no-sentido.

Logique du sens cuenta la desgarradora historia del sentido: nunca es principio ni origen, siempre es producido a partir del no-sentido. El no-sentido no tiene ni sentido único ni identidades fijas, de esto ya se encarga el sentido. En el no-sentido se encuentran los lomos de libro y de cerdo, en un pre-sentido. La vida está llena de no-sentidos; si no los apreciamos a primera vista es porque somos seres simbólicos y a todo le damos sentido, es nuestra forma de estar-en-el-mundo. El sentido es, por lo tanto, una reducción del no sentido y lo que nos permite el sueño es volver sobre el no-sentido. En el sueño se dan otra vez las flotantes posibilidades supeditadas por los concretizadores tiempo y espacio. crecen de nuevo las ramificaciones cortadas por el sentido.

Vayámonos un poco por esas ramas.

“Los personajes de mi novela son mis propias posibilidades que no se realizaron. Por eso les quiero por igual a todos y todos me producen el mismo pánico: cada uno de ellos ha atravesado una frontera por cuyas proximidades no hice más que pasar. Es precisamente esa frontera (la frontera tras la cual termina mi yo), la que me atrae. […] Una novela no es una confesión del autor, sino una investigación sobre lo que es la vida humana dentro de la trampa en la que se ha convertido el mundo.” (Milan Kundera, La insoportable levedad del ser, p.227)

El sueño, o la vida antes de la trampa. La trampa del sentido nos oculta otro aspecto esencial de la vida, olvidado por la vigilia y recordado en sueños: la imprevisibilidad. En palabras de Kundera, lector de Parménides, la levedad. La levedad como escenario de los eventos^⁵. No sabemos, en un sentido epistemológico fuerte, cómo será el mundo, mi mundo, mañana, en cinco minutos. Pero lo anticipamos aplicando el truco del sentido. Recordamos que Hume criticaba el riguroso carácter de anticipación de la ciencia^⁶. Creo que esto se puede conectar con lo que nos decía Deleuze acerca del no-sentido. El sentido y la anticipación se apoyan y fomentan el uno al otro. Pero hay algo más allá -no más profundo, sino más ligero- que el sentido y la anticipación.

De lo que nos habla Deleuze en Logique du sens es lo que vivimos todos los días durante algunas horas. Horas que no son horas, porque el sueño no ocurre en el Chronos sino en el Aión^⁷. No sabemos si soñaremos, si nos acordaremos del sueño, tampoco podemos prever lo que soñaremos. Esto pasa también en la vigilia, en teoría, pero las instituciones -en un sentido muy amplio: el tiempo, la escuela, el trabajo, la repetición de la serie luz-oscuridad materializada en días de la semana, meses del año, etc.- son el velo perverso que encubre el punto originario de no-sentido.

Y esto es lo que me pasa ahora. Me despierto. Las persianas, la luz, la manta. El desayuno que anticipo. Porque esto es lo que pasa siempre: me acuesto, duermo, me despierto y me levanto. Pero, ¿es siempre lo mismo? Hacer lo mismo todos los días es “das Gleiche aber nicht dasselbe”; si te digo que todos los días iré a verte^⁸, en un sentido te digo siempre lo mismo y en otro siempre algo diferente^⁹. Resulta que he anticipado mal, que sigo en el sueño. Estoy en la indefinición, en la in-diferencia absoluta, en el mundo de superficie de las no-identidades; puedo encontrarme con cualquier cosa. A veces, cuando reparo en que estoy en un sueño, desde la torre de control del metasueño decido quedarme; en ese caso el sueño me parece dulce y trato de prolongarlo. Pero la mayoría de las veces me siento amenazada y, en el fondo, niego la existencia y afirmo la esencia, afirmo la cosificación de mi sueño, y la mía. Asumo que todo está hecho, alea jacta est. Rehuyo del país de las maravillas, intento atravesar el espejo con todas mis fuerzas, para volver a la ténue, descolorida pero segura realidad.

Y me despierto.

Y me arrepiento de haber cerrado la posibilidad.

A ver si lo hago mejor esta noche.

Este texto no es (muy, nada) “sociológico” (si es que hay textos sociológicos, filosóficos, científicos). Es un escrito de fin de semana. Esta reflexión de vigilia brota de una conversación que tuvo lugar en una cama, después del sueño. Explora algunas ramificaciones de aquel instante.

Según el diccionario de la R.A.E.:

DIOPTRÍA: Unidad de medida del poder convergente de una lente, que corresponde a la distancia focal de un metro.
ONÍRICO: (Del gr. ὄνειρος, ensueño). Perteneciente o relativo a los sueños.

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1En francés, diríamos que “una angustia “chasse” la otra”: la persigue, la caza y la echa fuera. Me parece que el francés le da un matiz que no cubre la palabra

2Empleo la palabra “canal” en un sentido muy laxo porque no quiero entrar aquí en filosofía del lenguaje pura y dura [“y duraa, y duraaa”... esto sería la nota a pie de la nota a pie de página]. El telescopio puede simbolizar, de alguna forma, la lanzadera que va de la referencia a la representación, y viceversa. La luna, objeto al cual nos referimos, la representamos individualmente. Y esas imágenes subjetivas las trascendemos creando sentido, por el lenguaje, mediante el cual queremos volver a la referencia. Definir ese volver a …: todo un intríngulis filosófico.

3Cuando escribía esta línea, al releerla reparé en que había escrito mente en vez de lente. Un lapsus, y en este caso especialmente fructífero. Lo dejo ahí, por si apetece.

4[Esta NO es una nota seria.]
Pues... ¡catacrocker! (Tridente catacrocker, Muchachada Nui, T03x07)

5En las facultades de filosofía se empeñan en enfrentarnos a Parménides -el filósofo de las vías de la verdad- con Heráclito -el filósofo del cambio, del devenir; el que nunca se baña dos veces en el mismo río. Lectura tras lectura,esto me parece cada vez más discutible.

6Anticipamos a partir de la causalidad, pero el conocimiento por causalidad no es probable ni a posteriori (puede que el sol no salga mañana a pesar de haberlo hecho todos los días) ni a priori (pensar que el sol no saldrá no implica contradicción). La causalidad es entonces una costumbre mental que no se presenta como tal, de ahí el riguroso y estable carácter de la anticipación científica del futuro. Esta seguridad es la que Hume cuestiona.

7El Aión (Αίών) es una concepción griega del tiempo mucho menos conocida que Chronos; es el tiempo de la no-presencia. El instante del Aión es constantemente dividido por pasado y presente, es eterno. Volver al no-sentido implicaría cambiar de tiempo, instalarse en el nivel de las irregularidades pre-reflexivas del Aión. Esto nos es difícil de concebir porque la filosofía siempre ha favorecido una metafísica de esencias hecha por un sujeto fuerte. Si sospechamos que tanto el sentido como el sujeto son producidos, derivados del no-sentido, nos acercamos entonces al Aión.

Creo que hay algo de Aión en la escena final del 2001, Odisea en el espacio. En el mismo lapso: un feto, un adulto, un abuelo. Coexisten pasado, presente y futuro en el mismo instante. El sujeto no es uno, es derivado de los múltiples no-sentidos. Un día, hablando con un amigo, llegamos a pensar que quizás por esta razón nos deja tan perplejos la última parte de la película: estamos acostumbrados en pensar en el tiempo personificado, concretizado y no en el tiempo como Aión,

8Este ejemplo está sacado de las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein, §226.

9En la obra de Carroll hay muchos ejemplos de cómo un acontecimiento siempre ocurre en varios sentidos (direcciones). En Alicia en el país de las maravillas, Alicia crece; deviene más grande de lo que fue y más pequeña de lo que será, y eso simultáneamente, en los dos sentidos.

* Un extraño en nuestro tiempo: un homenaje a Lévi-Strauss

2009-11-05T09:49:00.005Z

Queremos volver a recordar a Lévi Strauss y para ello no hay mejor forma de hacerlo que la entrada que realizó Javi en el centenario del pensador... hace ahora casi un año:

* Un extraño en nuestro tiempo: un homenaje a Lévi-Strauss

Fuente de la imagen:http://itprocommunityguatemala.files.wordpress.com/2009/04/rosa_luto.jpg

* Camino a la nube (cloud)

2009-10-29T16:13:00.009Z

Es ahora cuando estoy a tope de cosas cuando se me ocurre escribir... ideas que lanzo a este humilde foro para que la tratéis como carnaza.

* PD (lo pongo aquí porque no todos/as llegarán al final) :Habrá que pensar en una fiesta-encuentro GSO, que puede estar muy bien para celebrar estos tres años, no??

Camino a la nube:

Alguna vez en el blog hemos tratado el tema de la informática y las comunicaciones. Hoy quiero adentrarme en el tema de la Cloud, como siempre, a medio camino entre lo tecno-fílico y lo técno-fóbico y un gusto por la sospecha y la crítica al malvado sistema.

(Cita requerida: http://cloud-thinking.blogspot.com/2009/07/bienvenidos.html y/o http://www.tecnocodigo.com/noticias.php?id=27)

Parece ser que las grandes compañías de software, servicios online, etc, se han propuesto algo, más o menos meditado, más o menos “espontaneo”, llamémoslo estrategia o nuevos nichos de mercado, que consiste en que los usuarios de los pc accedan a servicios que estarán en y sólo en “la red”. Efectivamente, “cloud/nube” se llama a una “nueva” forma de entender la experiencia pc-internet. Se entiende por cloud aquellos programas que se ejecutan en/ y sólo online, lo que permite entre otras cosas el acceso a la información desde cualquier lugar, el tratamiento de la información desde un terminal (pc, iphone….) sin tener que instalar nada. Es decir, será (es) posible trabajar en un documento Word, colgar tus fotos o modificarlas, hablar con tus contactos, actualizar tu agenda… todas las funciones que ahora realizas en tu pc (o terminal con acceso a internet) gracias a los programitas que “compras” ahora podrás realizarlo “gratis” en internet (“cloud”), sin las limitaciones de espacio, de localización, de potencia… Es decir, los programas se ejecutan en el servidor y los resultados también se “guardan” en internet. Tu pc (o el terminal) se convierte en una mera puerta de acceso. Hasta aquí todo bien, ¿no?

Fuente de la imagen: http://www.tecnocodigo.com/noticias.php?id=27

Ahora bien, qué ganan estas compañías, a qué se debe este arrebato de generosidad???. Pues a una nueva concepción del negocio, me parece. Dada que la piratería es tan jodida (para las empresas), parece lógico pensar en el desarrollo de nuevas estrategias. Por ejemplo, si no puedes evitar que la gente se apropie de copias de tu producto, que lo manipulen... quizás sea conveniente eliminar el acceso de la gente al producto, en términos de poseedores de la mercancía. A lo mejor, resulta interesante que ese producto esté en un servidor, que sea un servicio. De esta forma la gente ya no pagaría por un producto sino por un servicio. ¿Pagar? ¿No es gratis? Hay viene la otra dimensión, la mayoría de sitios se plantea la posibilidad de que accedas a una versión del “servicio” limitado “”gratuito”” con posibilidad de pasar a otras más “completa” completamente de pago. Aunque parece que no está mal, que haya una versión gratuita, hay que comentar otro elemento intrínseco a la cloud, la publicidad.

En todas las versiones, o al menos en las gratuitas, estarás sometida a un chapoteo constante de publicidad (y ya sabemos lo que esto puede distraer, sobre todo en función del contenido de la misma), similar a como ahora ocurre en Hotmail, facebukake o la mayoría de las páginas. Ahí está el negocio en la versión gratuita. Un ejemplo, imagina que estás en tu casa, haciendo un trabajo de esos que te tiras quince horas tecleando en el Word hasta las narices... Pues bien, ahora estarás quince horas con más elementos, como cartelitos que parpadean, fotos , videos ... en definitiva, publicidad con la que la empresa va ganando dinero. Es decir, recapitulando, dejamos de pagar por una mercancía para recibir un servicio a cambio de nuestro paciente visionado de publicidad. Otro ejemplo son algunos portales de música que empiezan a ofrecer de forma legal el acceso a la música, en plan tarifa plana, que está en su servidor (sin posibilidad legal de descarga) durante un tiempo determinado. De nuevo pasamos de ser propietarios (tras el pago o la legítima apropiación) a ser usuarios del servicio tras el legitimo pago (en tiempo o dinero).

Otra vuelta más a la sociología de la conspiración: Lo anterior en lo que respecta al uso del servicio, el siguiente paso es pensar en qué pasa cuando ya no estás conectado, antes guardabas los cambios en el disco duro de tu pc, ahora los guardarás en los del servidor dónde está la aplicación del programa. Si unimos esto al tema de la publicidad vernos que en función de tu producción (imágenes, textos, conversaciones) podrán afinar cada vez más en la publicidad de tu “perfil”. No entro en otros usos de la información por parte del estado –en caso de que seas sometido a un proceso judicial-, la propia empresa, los alienígenas, la CIA…
Además de los cambios entre poseer un producto (“dueño”) y ser usuario, entre pagar con dinero (trabajo) o pagar con el visionado de publicidad (tiempo), entre guardar tu propia información y que te la guarden, me parece interesante pensar en la trasformación de la propia PC. Hasta ahora, era un soporte, una estación de trabajo que permitía gestionar la información de tu disco duro y el intercambio a través de la red. Ahora (casi)todo será red. El PC (suponiendo que sea el medio de acceso) será una lanzadera, una puerta de entrada, nada más... necesariamente eso también supondrá cambios en la concepción de la propia red, que no me atrevo a adelantar.

"La identidad en la nube"

Cita requerida: http://www.fad.es/sala_lectura/Messenger.pdf

Todos estos cambios, pueden relacionarse con el asunto de la identidad digital, es decir, la vinculación entre tu identidad legal y tu identidad “virtual”. El poceso de registro en cada una de las empresas-inthecloud requiere/rá un proceso de registro, dni, tarjeta de crédito (si quieres acceder a servicios de pago), en definitiva una identificación.

Todos estos elementos que comento en este texto ya se han experimentado en el mundo de la pornografía online. Que es sin duda un buen motor de las innovaciones tecnológicas capitalistas que se difundirán después... Digamos que es un buen campo de pruebas. En internet, cada vez más se demandan contenidos en vivo (del tipo webcam) frente a los tradicionales videos porno. La "gente" queremos un servicio, personalizado, una representación única, frente a videos tradicionales. Por otro lado, en estas páginas tu puedes acceder a un contenido gratuito (común) para después pasar a un contenido de pago de forma casi automática, dado que el portal porno o del servicio que sea posee nuestra identificación.
Tengo información sobre estas ideas en un trabajo que realicé por si interesa a alguien…. Por otro lado me baso en hipótesis, del grupo Cibersomosaguas, sobre cultura Messenger, de cómo, los usos informales (redes sociales, Messenger, videojuegos online) vienen a introducir toda una educación que en última instancia revertiría en introducir a las personas en otros usos formales, como la banca electrónica o las compras online, o el pago de servicios –esto lo añado yo- en la nube.

Se hace necesaria una única identidad, vinculada y "real" -vinculante-, esto será cada vez más un requisito, por ejemplo, podeís pensar en la política de facebukake según la cual tu nombre del perfil "ha de ser" el real (ver las cláusulas), o en la posibilidad que ofrece Messenger parar triangular tus datos de myspace, facebook y Hotmail…es decir, la nube posibilitará la vinculación y triangulación de tu identidad –perfil- puesto que así ("el caramelo") será más fácil poder accede a tus textos, fotos, redes, cada uno en una página diferente (nube) pero todas con un mismo perfil (vinculado), usuario, contraseña... coherente con tu identificación del dni. Sujetos en tanto que sujetos.

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Bueno compañeas/os aunque no estoy muy activo últimamente en el blog, leo cada línea que se escribe, un abrazo y a dar caña. Perdón por esta difusa entrada.,con poco rigor. Si quereís referencias decidme que sobre TICS tengo un montón de artículillos curiosos...

Eurasia, patria querida

2009-10-26T21:51:00.004Z

Desde hace tiempo (digamos que desde mi estancia en Turquía), y sobre todo tras haber escuchado en clase determinadas explicaciones (sobre todo de Jorge Verstrynge) y haber trabajado con un poco (y sólo un poco) de seriedad el asunto de Turquía y la UE, he llegado a varias conclusiones:

1) La división Europa/Asia es una chorrada que no conduce a nada bueno.

2) El continente físicamente determinable es Eurasia, y eso es MUY grande.

3) Teniendo en cuenta que pueden venir años muy feos, deberíamos empezar a contemplar este tipo de cosas y centrar nuestra atención en nuestros amigos del Este.

Para dejar más claro lo de Verstrynge, pongo un mapita hecho por Mackinder (un señor muy interesante, por cierto):

Una pequeña explicación. Lo que en el mapa Mackinder llama "Pivot area" es la zona que, para él, resultaba clave en la estrategia geopolítica de dominio mundial. Lo que dice Mackinder es que la única forma de contener semejante potencial es limitar su acceso al mar siguiendo la línea curva trazada con el texto "Inner or marginal crescent"; el "Outer or insular crescent" sería la zona más alejada del centro y al parecer la menos importante. Parece que Mackinder tomaba como señal inequívoca de que el área estratégicamente fundamental era la que él decía el hecho de que el ferrocarril permitía conectar Eurasia de punta a punta; su espíritu, en ese contexto, era dotar al Imperio Británico de una estrategia apropiada para preservar su hegemonía como potencia mundial.
Precisamente porque su enfoque fue efectivamente manejado primero por el Imperio Británico y luego por los EE.UU., se podría pensar (como dijo mi profesora de Geografía Política el otro día), que la teoría de Mackinder se confirma históricamente precisamente porque orientó la práctica política internacional. Sin embargo, y aunque fuera indudablemente así, siempre es interesante saber cómo piensa el enemigo y, además, no creo que la teoría de Mackinder haya perdido fuerza con el paso del tiempo:
1) Como dice Verstrynge en el vídeo que os he dejado, todos los conflictos internacionales con intervención yankee o británica de todo el siglo XX (y el XXI) se desarrollan precisamente en la zona de contención que Mackinder señala en el mapa.
2) Incluso algunos conflictos internacionales en los que Mackinder no podía ni pensar (como el de Oriente Medio) son consecuencia directa de la intervención del Imperio Británico o de los yankees en regiones ubicadas dentro de la famosa zona de contención.
3) Desde una perspectiva revolucionaria, lo cierto es que ya en 1917 se tenía una concepción eurasianista de lo que debía ser la transición al socialismo. El objetivo originario de la Revolución Rusa era esperar a que surgiese el auténtico alzamiento revolucionario en Alemania; la función de Rusia era proveer de trigo a los comunistas alemanes.
4) Un poco de política-ficción: en los tiempos que están por venir, con la falta de combustibles fósiles que podemos prever, ni los misiles son lo más peligroso ni los aviones un medio de transporte funcional. El tren, que ya funciona en prácticamente todo el mundo con energía eléctrica (y anda que no hay hueco para placas solares en las estepas siberianas), puede volverse muy útil en un futuro no tan lejano.

A mí me da la impresión de que Putin piensa en estas cosas todos los días antes de dormir, y creo que, aunque puede equivocarse en otras cosas, este planteamiento no es precisamente malo... ¿Una izquierda eurasianista? Pues tal vez no sea tan distinta del internacionalismo de toda la vida... Ahí queda algo para pensar; ¡hasta la próxima!

Insuficiencias y excesos de la ley (actual) del aborto

2009-10-19T17:38:00.002Z

Este iba a ser un comentario a la entrada De nuevo Minigual, pero se me ha alargado y quería meterle un grafiquito. Utilizo deliberadamente la palabra “feto”, sé que no esta libre de connotaciones, pero digamos que es la que más se asemeja a mi ideología.

La ley trata de salvar las posiciones centrales (centradas?) en torno a los polos feminista y partidario del aborto libre y el polo pro-vida (por llamarlo de alguna manera, pero este término es más reciente: a lo mejor sería más adecuado integrista-cristiano) y contrario a cualquier legalización del aborto.

Se puede decir que prohíbe el aborto, salvo en tres supuestos. No es que el aborto sea lega, en estos supuestos el aborto no está penado. Es decir, la mujer puede decidir siempre y cuando concurran las siguientes circunstancias: 1) malformación del feto, 2) violación, 3) daños físicos o psicológicos a la madre. Estos tres supuestos pueden hilarse de acuerdo con una serie de prioridades axiológicas:

1) Malformación del feto (“graves taras físicas o psíquicas”). La malformación sería patológica, para eso dos médicos –autorizados como médicos- marcarán una “x” en “malformación del feto”.

- Supuesto 1: Si dos médicos prevén que el embrión está malformado, la mujer pede optar por abortar sin sufrir consecuencias penales.

2) Llevando el papel de la denuncia ante la autoridad competente de haber sufrido una violación.

- Supuesto 2: Si el embrión es fruto de una relación sexual no consentida, donde una relación no consentida es un el cumplimiento de un protocolo de denuncia con consecuencias legales, la mujer puede optar por abortar sin sufrir consecuencias penales.

3) Que un médico distinto del que va a practicar el aborto marque “x” en la casilla daños físicos o psicológicos de la madre.

- Supuesto 3. Si un médico distinto del que va a practicar el aborto considera que el parto puede desentrañar daños físicos o psicológicos a la madre, la mujer puede optar por abortar sin sufrir consecuencias penales.

SUPUESTO 1

No tengo claro que entiende la comunidad médica por “grave tara física o psíquica”. (Que alguien me ilumine…). No lo tengo nada claro, pero he leído por ahí que si va a ser minúsvalido se entiende como feto malformado.

SUPUESTO 2: SI ELIGES SEXO, TE ATIENES A LAS CONSECUENCIAS

Esta parece ser la culminación de la soberanía en materia reproductiva en el Occidente libre y de consumo. Si durante el siglo XIX nos han dejado bien claro que sexo y reproducción van de la mano (y como señalabais, en la asignatura de educación sexual), la ley añade un ingrediente muy interesante: sexo voluntario y reproducción van de la mano.

La fatalidad se cobra sobre los libertinos y los incautos, pero no sobre las víctimas.

La sangre pide sangre. Abortar al amparo de este supuesto, exige la búsqueda y captura del agresor.

SUPUESTO 3

Este último supuesto, es el que abre la veda. En 2007, el 96,9% de las interrupciones voluntarias del embarazo lo hicieron bajo este supuesto de “salud materna”. Y es que en el supuesto de los daños psicológicos a la madre es el más inasible. Es el que abre de facto la posibilidad de abortar legalmente en España.

La ambigüedad del supuesto 3 convierte esta decisión en objeto de lucha. La decisión de los promotores de la ley (PSOE) y los que la apoyaron (UCD) fue, precisamente, la de trasladar la lucha a estas instancias, lavándose las manos.

En este contexto es donde los diferentes agentes pueden hacer valer su posición. Y de hecho lo hacen. No hay más que ver el gráfico para corroborarlo, una situación que no ha cambiado.

El dinero empoderar a la mujer en su capacidad de decidir.

En la ley actual observamos cómo se sitúan distintos agentes en medio para habilitar a la mujer a decidir si quiere o no tener un hijo. Bastantes obstáculos tiene que enfrentar una mujer, empezando por la propia moral, como para autorizar a estas instancias para la humillación y el negocio.

Creo que en los comentarios lanzados el debate podría entenderse en la tensión entre los dos puntos:

- El feto como persona.

- La mujer como sujeto de decisión en su embarazo.

Tal y como lo habéis enfocado, se trata de un problema ético. La ciencia nada nos puede decir en torno a cuándo se ha gestado una persona. Encarar el problema de frente, que es una de las cosas que se achaca al PSOE, implicaría separar ambos puntos.

Tal y como contempla le ley actual, el feto no es menos persona porque el padre haya violado la madre, ni porque el feto presente rasgos de futura minusvalía, ni porque la madre tenga problemas psicológicos. Y a la inversa, la mujer no puede ser menos sujeto de decisión por estas circunstancias.

Para mí está claro: decidimos en qué período de gestación una mujer puede elegir, y lo legalizamos. Y nos dejamos de complejines.

INE. Interrupciones voluntarias del embarazo. Serie 1992-2007,

En cuanto a lo de la edad, creo que habeis resuelto satisfactoriamente la cuestión.