miércoles, 28 de enero de 2009

*La frustración sociológica

No se si os sonará el estudio de la prestigiosa Universidad de Harvard, dirigido por el sociólogo Nicholas A. Christakis, que demostraba que la felicidad es contagiosa, argumentando que según sus observaciones cada amigo alegre que tengamos aumentará nuestra felicidad en un 9%. Habría que ojear minuciosamente el estudio completo para saber como esta gente llegó a calcular un índice cuantificable que mostrara la felicidad de las personas hasta el punto de poder establecer una ley científica con gran impacto mediático y publicado en la “British Medical Journal”.

Pero resulta que el mismo grupo de pseudocientíficos ha publicado los resultados de un reciente estudio donde “demuestra” que la sociabilidad se encuentra en nuestro código genético. Hasta aquí, la conclusión del estudio me puede parecer más o menos discutible, sin atreverme todavía a dudar con la completa seguridad del titular donde aparece la noticia, debido a mi completa ignorancia en el campo de la genética.

Lo curioso es que para llegar a tal afirmación, el estudio lo llevaron a cabo mediante el análisis de las redes sociales de 1.110 mellizos y gemelos participantes en el Estudio Nacional Longitudinal de Salud Adolescente. Y la justificación es la siguiente: Como las conexiones sociales de los hermanos gemelos (embrión único) se parecían más entre sí que la de los hermanos mellizos (distintos embriones) queda bastante claro que existe - no se lo pierdan - el gen de la popularidad como el elemento influyente en la amplitud de nuestras relaciones sociales.

La presencia de esta absurda noticia en la sección de Ciencia de uno de los principales diarios de tirada nacional, me lleva a la siguiente reflexión: Dado que dudo por completo que los resultados del estudio se los crean ellos mismos (digo yo que para llegar a investigar en Harvard tendrán un mínimo conocimiento del pensamiento psicosociológico) como para que en dos columnas de un periódico se les pegue una patada a toda la historia bibliográfica del conocimiento científico social, me planteo: ¿Qué narices empuja a un equipo de investigadores a decir este tipo de gilipolleces?


Desde mi punto de vista creo que la clave está en el carácter científico del estudio en sí. Carácter merecido simplemente por la aberración de cuantificar conceptos que ni siquiera están definidos de forma universal como es el de la felicidad unido a la moda que desde hace más bien poco supone todo lo relacionado con el código genético, y por tanto, la influencia de la herencia que ahora parece explicarlo todo lo que nos guste imaginar.

El hecho de que en los medios de comunicación solo muestren estudios de este tipo se puede deber entre otras cosas a dos causas principales. Por una parte a la opinión pública le resbalan los estudios sociológicos a no ser que traten sobre asuntos morbosos o de resultados impactantes. Por otra parte al lector solo le interesa creerse aquello en lo que su imagen se sienta beneficiada por los resultados del estudio en sí o le permite atribuirse relaciones de causalidad totalmente simplistas (“no tengo amigos…¡maldito código genético!”). Pero lo realmente triste es que existan cierto tipo de profesionales que para sentirse reconocidos tengan que recurrir a dar explicaciones que encajen con lo que en cada momento sea considerado como adelanto científico malgastando las millonarias inversiones destinadas a investigación, la innovación y el desarrollo.

domingo, 18 de enero de 2009

* 3 Minutos de Claridad en el congreso EEUU

El congresista Ron Paul aclara las cosas de los conflictos entre Israel y Palestina así como la historia reciente de la política internacional de EEUU y sus "blowback", todo ello en menos de 3 minutos.




Video enviado por Daniel Caballero.

viernes, 2 de enero de 2009

* Capitalización moral de las víctimas

Imagen para provocar.
De entrada tanta dignidad para el pueblo (personas) de Israel como para el Palestino (respeto a la vida).Más allá de imágenes y símbolos, la dialectica de la victimas nos lleva a la capitalización moral de la condición de víctima, que sólo puede rentabilizarse con más y más sangre.
Fuente de la imagen: http://islamicmyths.files.wordpress.com/2008/05/flag_israel_nazi.gif

Son sólo algunas de las propuestas que me han llegado por correo seguro que habrá muchas más (si las hay, colgadlas en los comentarios y las rescatamos en la entrada). Siempre soy escéptico con estas cosas, pero guardar la resignación para dentro no soluciona nada)

Campaña Amnistía Internacional
OtroMadrid.org

(Actualizado 7-1-08) Artículo de prensa EL MUNDO: "Desmontando los tópicos de Gaza"

* Universidad ¿Mentes o Engranajes?

La Universidad tiene como principal finalidad la reproducción de elites de las clases dominantes y con ello la reproducción sistemática de la ideología burguesa y sus valores.

Toda posición teórica en la que se inscriba una visión realmente crítica al sistema económico dominante es castigada en el sistema educativo.

Por ejemplo si atendemos a lo que nos dice Lukacs en Marx ontología del ser social:

“El ser social no puede entenderse como autónomo del ser natural ni como su contrario y excluyente como hace gran parte de la filosofía burguesa en relación con los llamados dominios del espíritu” (Lukacs 70:2007)

Para mas información sobre este tema podéis echar un vistazo a este árticulo: http://zoonpolitikon3.blogspot.com/2007/09/los-influjos-roimanianos.html

Así dentro del sistema educativo en el que estamos inmersos se premian este tipo de explicaciones que nos llevan a consideraciones sobre la bondad o inevitabilidad de al continuidad del sistema económico capitalista.

En este momento hemos llegado a un punto de no retorno, el llamado Proceso de Bolonia, que se aplica en nuestro país a través de la LOU la ley educativa más regresiva que se ha aprobado en la educación desde la transición y que si atendemos a los documento europeos como la Estrategia de Lisboa se quiere convertir a la educación europea en "la economía del conocimiento más competitiva del mundo antes de 2010".

Así Mustapha Khayati en de la miseria del medio estudiantil nos decía.

“El estudiante en calidad de ser ideológico llega demasiado tarde a todo. Todos los valores y visiones que constituyen el orgullo de su mundo cerrado, están ya condenados en tanto que ilusiones insostenibles, ridiculizadas por la historia desde hace mucho tiempo…En el momento en el que accede a ella, la enseñanza mecánica y especializada que recibe esta tan profundamente degrada (en relación al antiguo nivel de la cultura general burguesa) como su propio nivel intelectual, con la particularidad de que la realidad que domina todo esto, el sistema económico, reclama una fabricación masiva de estudiantes incultos e incapaces de pensar.(Musthapha Khayati 11:1966)

Esto parece un buen resumen de lo que se pretende hacer con el grado, formar técnicos que solo sepan saber como hacer lo que les manden utilizar una serie de programas o sepan defenderse en inglés pero no se paren a pensar que están estudiando.

Por último Khayati en el parrafo sacado de su texto nos habla del mundo cerrado de los estudiantes y me parece interesante, esta definición, por que es algo que veo constantemente en la universidad, parece que los universitarios formásemos parte de un ghetto, que estuviésemos separados de la sociedad, encerrados en nuestro círculo escolástico, esto lo digo por:

· El corporativismo radical en el que nos instalamos a la hora de tratar temas como los de Bolonia.

· La separación de los sociólogos de la vida cotidiana, cuando este debería ser uno de los principales temas de la sociología.

· La tendencia a querer explicar todo por medio de números y olvidarnos de cómo construye el individuo su discurso dentro del entorno social, estamos en crisis y casi nadie se ha puesto ha estudiar las consecuencias de la crisis.

Pido que nadie se tome lo dicho como dirigido a el en particular por que es un análisis general de la coyuntura de los universitarios. Además quiero expresar un deseo, tener una universidad para todos. Esto es más que necesario para tener una sociedad preparada, para los cambios que si o si necesitamos. En estas fechas es lo único que pido. ¡Por las mentes, no por los engranajes!




Generación Bolonia from elugar on Vimeo.


Pink Floyd - Another brick in the wall

sábado, 20 de diciembre de 2008

* EL abc de los Violentos del/en el Sistema (II)

En la anterior entrada (El ABC de los Violentos Antisistema) me he limitando a poner la imagen en plan jocoso, pero a medida que reflexionaba sobre el contexto en el que se produjo esta ilustración no he podido evitar ampliar la entrada con unos vínculos a VIDEOS (breves no más de 10-30s). Aunque he preferido separar las dos entradas, a pesar de que dan cuenta de un mismo fenómeno. Digámoslo así, me ha parecido conveniente separar lo cómico de los serio. Con todo lo que tiene esto de acción pedagógica y todo lo que se quiera.
Dicho esto, reconstruyo el contexto en el que surge la entrada anterior y poco a poco llevo la argumentación (exposición de videos) hacia otro terreno:

La ilustración fue motivada en la cobertura de:
* Los "sucesos" en protesta por la muerte de Alexis. (ver vídeo)

Consecuencia de ello en Madrid detuvieron a 7 personas por los "destrozos de la comisaría de montera":
* La "noticia" en "20 minutos" (con video): http://www.20minutos.es/noticia/436219/0/detenidos/madrid/grecia/

* Blog de las familias de los detenidos: http://maltratopolicialmadrid.blogspot.com/
Uno de los videos:

Lo que me lleva a reflexionar en la novela "EL PROCESO" de Kafka y en la película de Orson Well, del mismo nombre, en relación a cómo se construye lo jurídico y los sobreentendidos entre lo objetivo y lo arbitrario, sobre la violencia, el poder y la representación mediática:

* Sobre la prisión preventiva (video): http://www.elmundo.es/elmundo/2008/12/12/madrid/1229099935.html

Sobre la "alarma social" y los medios de "comuicación":(video añadido al blog el 30-12-08)





Sobre la legitimidad de la violencia y la construcción del objeto a reprimir:
Video de "demostración" de la efectividad de la policía ante unos NIÑOS/AS:

Un lástima que la realidad sea más confusa y la acción policial más arbitraria:

El Gobierno instalará cámaras en las comisarías para evitar torturas (noticia en prensa)


Un video-ejemplo:



Bueno, que decir tiene que la realidad no se compone de malos y buenos, creo que en este sentido da buena cuenta la película de CRASH (ver tráiler). Independientemente de las películas, la democracia en la que vivamos se construye en base al monopolio legítimo de la violencia, la violencia nos constituye. La reflexión sobre la violencia sin relacionarla con el poder es perderse en los efectos sin dar cuenta de las posibles causas.

* El ABC de los "Violentos" Antisitema" (I)

("Pincha" aquí para ver la imagen en detalle)
Fuente: ABC, Ilustrador Fernando Rubio.

sábado, 13 de diciembre de 2008

* Marx y Weber se dan la mano (II)

Una vez iniciado el diálogo, es preciso que se produzca un intercambio de pareceres para evitar un tedioso monólogo: -“¿Racionalismo avanzado dijo usted?”-comienza con retórica -“¡Acumulación originaria!”- prosigue con la réplica.
Lo primero habla de un proceso sobrio y erudito, lo último de cambio incandescente. De un calor similar a la sangre que brota de la herida producida por una extirpación o una extracción dolorosa ejecutada sin anestesia ni analgésico alguno. La extirpación de una esencia de servilismo feudal y la extracción del sustento que enraizaba al hombre a la tierra misma que cultivaba. Pero la intervención, no obstante, dejó intacta la explotación, patología acuciante para la mayoría, negocio rentable para otros pocos. Todavía las manos entrelazadas en el saludo Marx da su respuesta. Una vez concluya la presentación cada uno tomará lugar frente al otro en torno a una mesa. Comienza el diálogo y todavía quedan sillas libres alrededor, quien quiera que tome sitio y escuche, pregunte, afirme o refute.


La acumulación originaria es definida por Marx como el proceso histórico de escisión entre productor y medios de producción, punto de partida del modo de producción capitalista. Este proceso dual se articuló en base a la expropiación de la tierra al campesinado y a todo el desarrollo legislativo que lo acompañó.

Con esta expropiación, el campesinado dejó de ser parte de la tierra y propiedad de los señores, pero vio también cómo desaparecía su único sustento, ahora pasaría a ser “libre”. Marx no tarda en hacer una crítica a los historiadores burgueses, ayudándolos a recalificar su “emancipación” del trabajador, y lo deja en el paso de un sistema de explotación feudal a un sistema de explotación capitalista.


El fundamento de esta acumulación originaria es la expropiación
de la tierra a los campesinos. Así, éstos dejan de cultivar una tierra de la que formaban parte para ver cómo éstas son convertidas en pastos o cotos de caza. Esta situación que comenzó a darse en el s. XV se acentuó en el XVI con la Reforma, donde fueron expropiadas también las tierras de la Iglesia y se negó a los pobres el derecho de recibir parte del diezmo como beneficencia. El sistema capitalista exigía que los medios de producción fueran transformados en capital y que el campesinado engrosara las filas de demandantes de empleo potenciando el crecimiento de las ciudades y las manufacturas.


Marx enfatiza y no escatima en detalles el carácter violento con el que este proceso tiene lugar. No sólo se quemaron las casas de los campesinos (estuvieran dentro o no) sino que se dispuso todo un elenco de leyes dedicadas a perseguir a los pobres, culpándoles a ellos de no tener trabajo, con penas que iban desde la flagelación pública hasta la condena a muerte, pasando por estancias en la cárcel, mutilaciones o marcas hechas con hierros incandescentes. El paréntesis weberiano casi inapreciable sobre la naturaleza propia del nuevo sistema de explotación es aquí descrito con mayor detalle por Marx:


“De esta suerte, la población rural, expropiada por la violencia, expulsada de sus tierras y reducida al vagabundaje, fue obligada a someterse, mediante legislación terrorista y grotesca y a fuerza de latigazos, hierros candentes y tormentos, a la disciplina que requería el sistema de trabajo asalariado”[1].


Las leyes principales destinadas a disciplinar a la nueva masa obrera perseguían a los vagabundos y personas sin empleo, regulaban el salario y prohibían terminantemente el derecho a asociación entre los trabajadores.


Para Marx la legislación sobre el trabajo asalariado es parte fundamental de la acumulación originaria pues suponía perpetuar e institucionalizar la pobreza y la explotación de la nueva clase (de hecho, como el salario máximo no era suficiente, solía compensarse bastante con un impuesto de beneficencia). La situación de los trabajadores era tal, que en el siglo XVI se decidió aumentar el salario máximo, pero como éste no tuvo en cuenta la devaluación de la moneda en realidad poco pudo subsanar, pues en realidad cobraban menos.
Después de 4 siglos de amoldamiento y extensión, en 1813 se decide derogar las leyes en torno a la regulación del trabajo y en 1825 aquellas que prohibían el derecho de asociación, pues el poder ya estaba en manos de la clase capitalista.

La imposición destinada la construcción de este nuevo sistema ya había dejado su impronta. Al igual que se sueltan las reses tras ser marcadas con la señal de su dueño, la clase obrera lucía ya una nueva seña, su explotación por el capital, en definitiva: su libertad…

…formal.


FELIZ NAVIDAD.




[1] Marx, Karl; Crítica de la economía política. Libro primero: El proceso de producción del Capital. Pág. 922.