* Manuel Castells' morning jogging in Barcelona

* Patio Maravillas

37. Plataforma Okupa Patio Maravillas, edad media, 35 años.

El movimiento okupa se identificaba, hasta hace unos años, con lo que despectivamente algunos llaman pies negros. Pero la Plataforma Patio Maravillas está más cerca del concepto de ocupación europeo que apuesta por la labor cultural. En su local de la calle Acuerdo (Madrid) no hay perros ni flautas; sino conciertos de grupos indies y actividades para niños y mayores.

50 Jóvenes más influyentes de ESPAÑA

http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2009/499/1239905852.html

Periodismos a parte: http://defiendelo.patiomaravillas.net/ ...

Quieren desalojar el Patio Maravillas y no vamos a permitirlo: Ven, vívelo y defiéndelo.

Vien, Vivelo, Defiendelo

El pasado 30 de octubre terminaron de testificar ante el juez las 57 personas autoinculpadas en el proceso jurídico del Patio Maravillas. Ese mismo día el Tribunal Superior de Justicia de Madrid desestimaba el recurso presentado por el Patio para su defensa y se reactivaba la amenaza de desalojo que había quedado paralizada en febrero de este mismo año.

El propietario y el juez pretenden poner fin por la vía policial a una experiencia que está cerca de cumplir los dos años y medio de vida.

El mismo propietario que en Agosto de 2007 envió a un grupo de personas a sacarnos por la fuerza del edificio. El mismo imputado en diversos casos de corrupción urbanística de los muchos que
pueblan la ciudad. El mismo que lleva dos años y medio intentando que el Patio no exista para volver a especular con un edificio calificado como dotación social para el barrio y abandonado durante años.

Mientras el Patio (y tantas otras experiencias de la ciudad) desarrollaba su actividad, la clase política se encontraba más preocupada por espiarse, pelearse por cuotas de poder y mirar para otro lado a los problemas de la ciudadanía y al terrible modelo urbanístico que han creado y que solo sirve a sus intereses particulares.

Hoy, como tantas otras veces, depende de nosotros y nosotras, de la sociedad civil madrileña, que impidamos el saqueo de lo común en nuestra ciudad. Que impidamos la impunidad de los especuladores. Que le demos la vuelta al modelo de ‘ciudad marca’ que nos han querido imponer a costa de deudas, paro y precariedad.

Como tantas otras veces, quieren aislarnos para hacernos desaparecer, invisibilizarnos, negar nuestra existencia. Sin embargo, seguimos con vida. Seguimos respirando. Y así vamos a seguir. Invitamos a las gentes de la ciudad, a los colectivos y movimientos sociales, a las AMPAS, asociaciones vecinales, colectivos de artistas, gays, heteros, lesbianas, migrantes, autóctonos, parados, amas de casa, estudiantes, científicos, poetas, conductores de autobús, precarios y precarias, gentes de Madrid, a que participe con el Patio de este proceso de resistencia.

¿Cómo?

- Propón actividades
- Ven a visitarnos
- Habla de nosotr@s y/o con nosotr@s
- Lo que se te pase por la cabeza.

Quieren desalojar el Patio Maravillas y no vamos a permitirlo:

Área rebelde en peligro de desalojo. Madrid. Noviembre de 2009.

Aquí estamos, aquí seguimos. Ni nos callamos ni nos rendimos.

*Movimientos Sociales en la Sociedad del Conocimiento

Este fin de semana la página web del gobierno municipal de la ciudad donde vivo, Colima (México), ha sido hackeada por un grupo llamado CPM, Ciber Protesta Mexicana.

La nueva página supone un fuerte grito contra la perenne situación política y social de la República. Interesante también, su uso a modo de tablón de anuncios para que cada uno de los participantes deje su mensaje personal contra el gobierno y la situación del país, con ciertos tintes patrióticos.

Véanlo por ustedes mismos, sobran las palabras.

http://www.colima.gob.mx/

Dioptrías oníricas

Yo estaba en una especie de supermercado especializado en la venta de lomos de libro y de cerdo. ¿Qué estaba haciendo ahí? No lo recuerdo con claridad, ya me desperté. Estoy tumbada en la cama, embutida en una manta. Aunque las persianas están del todo bajadas, la luz de la mañana se asoma, agresiva, por los agujeros que veo, desde mi perspectiva, como líneas de costura. Pienso en el desayuno, ya me veo exprimiendo naranjas y tostando pan. Puedo oler el calor del café. Durante un instante de dulce pereza, me evado por las líneas de costura de las persianas, enfoco dos paralelas y las recorro con la mirada. Soy un tren; estacionada en el andén 2, salgo a las 11:20. Del todo a la parte, de repente me encuentro sentada en un minúsculo vagón del cual es preciso que salga. No sé qué pasa, sólo siento que tengo que irme.

Pero... ¿Entonces...? Mierda, ¡sigo dormida!

Desde la torre de control del metasueño, pienso en un posible plan de acción. En general, busco por el escenario objetos punzantes o una ventana. Son atrezzos perfectos: me clavo un cuchillo, un trozo de cristal roto o me tiro desde un séptimo piso, lo cual, espero, provocará en mí sensaciones suficientemente fuertes como para despertarme. Una angustia que echa¹ a la otra. Suelo tener suerte, no me cuesta demasiado encontrar lo que creo necesitar para escapar. No es casualidad, o no lo es del todo.

Esto es algo que me fascina de los sueños: su lewiscarrollianidad. En el ágora de nuestros sueños se cruzan personas sacadas de nuestro pasado, de nuestras fantasías, de nuestra cotidianeidad. Sabemos que no se conocen, que es imposible que se conozcan pero reconocemos su diálogo y le damos un sentido. Llevan uñas de medio metro, se pasean desnudos por la calle, te hablan en un idioma desconocido pero, misteriosamente, los entiendes, lo entiendes. Ahora tengo miedo; este miedo se transforma en un intenso deseo de huída y diseño posibilidades. De repente aparecen caminos que no estaban antes, caminos que creo yo, caminos nacidos de mi angustia y deseo. Quiero decir que no estamos en el sin-sentido.

Si, una vez despiertos, podemos decir algo del sueño que hemos tenido -y creo que por muy confuso que sea, algún concepto, alguna sensación puede atravesar nuestro discurso-, estamos reconociendo cierta inteligibilidad en el sueño. El sueño puede ser rocambolesco, buñuelesco, no tener nis pies ni cabeza; no importa. Si lo puedes contar es que crees que es y quieres que sea comprehensible.

Pero... Por mucho que te lo explique, no lo vas a entender. Esto pasa por muchas mentes al tratar de trasladar un sueño al espacio y tiempo de la vigilia.

Estamos más que acostumbrados a señalar y acusar el descolorido espectro de las vivencias internas verbalizadas, no nos cansamos de repetir que el lenguaje no refleja tractatusianamente la realidad. Lo que pasa con el sueño refleja muy bien este asunto. Se puede hablar del sueño, se habla, pero entonces pierde casi inmediatamente su fuerza.

Creo que cualquiera puede sacar mucho jugo filosófico de las propias experiencias oníricas. Sin embargo, el sueño es un gran ausente de las teorías del lenguaje. Lo mismo que el fantasma lo es de nuestras teorías ontológicas o metafísicas.

Me viene a la mente una lejana historia -tan lejana como un segundo de carrera- que contaba Frege para ilustrar las relaciones entre sentido, referencia y representación. Trataré de rescatar la imagen sin entrar en lo que hay detrás. En su analogía, la referencia (objeto compartido realmente por los hablantes) es la luna y la representación, la imagen que tenemos de la luna vista a través del telescopio. La representación no es el sentido. Yo tengo una imagen de la luna, y tú tienes otra, no la podemos compartir -la representación es, por lo tanto, individual, subjetiva. Pero al hablar de la luna (referencia, objeto externo), nos movemos en el nivel del sentido, un nivel de conocimiento construido entre y accesible a todos los hablantes. Este nivel podría ser representado, en un sentido amplio, por el canal del telescopio².

El sueño en tanto que acto de soñar sería como una lente de aumento. El sueño en tanto que representación sería la imagen que tenemos cada uno del objeto que está al otro lado de la lente³ -en esta metáfora, la realidad.

¿Qué quiero decir? Que no me parece bien que el sueño esté ausente de las temáticas filosóficas fuertes. Creo que, si está fuera, es porque se considera que el sueño no dice nada acerca de lo real. Pero el sueño sí dice, y lo sabemos porque decimos el sueño. Y su decir es real. Puede parecer exagerado: no lo es -y sí, también lo es. El sueño como lente de aumento: estamos en el exagerar. Pero no veamos en el exagerar un deformar sino un conformar. Esto es lo que creo: que el sueño exagera la realidad, dice algunos aspectos de la realidad más alto.

Ya que, como todos vosotros, soy una posmo de nacimiento, tengo que asumir la imposibilidad de abarcarlo todo. Pero, ¡ojo!; con alegría, bailando con pies ligeros, a lo Friedrich Nietzsche⁴. Hay cosas de nuestra vida de vigilia que veo exageradas, y por lo tanto más reales -o realizadas de otra forma- en el sueño. Mencionaré un par.

El sueño nos retrotrae al no-sentido de los estoicos escenificado por Lewis Carroll y revisitado por Deleuze en Logique du sens. En la vida de vigilia no hay -en principio- supermercados de lomos de libro y de cerdo, en mi vida de sueño hay eso y muchas otras cosas. Y el sueño, lo decíamos más arriba, no es un paquete de sin-sentidos sino más bien un núcleo de no-sentido.

Logique du sens cuenta la desgarradora historia del sentido: nunca es principio ni origen, siempre es producido a partir del no-sentido. El no-sentido no tiene ni sentido único ni identidades fijas, de esto ya se encarga el sentido. En el no-sentido se encuentran los lomos de libro y de cerdo, en un pre-sentido. La vida está llena de no-sentidos; si no los apreciamos a primera vista es porque somos seres simbólicos y a todo le damos sentido, es nuestra forma de estar-en-el-mundo. El sentido es, por lo tanto, una reducción del no sentido y lo que nos permite el sueño es volver sobre el no-sentido. En el sueño se dan otra vez las flotantes posibilidades supeditadas por los concretizadores tiempo y espacio. crecen de nuevo las ramificaciones cortadas por el sentido.

Vayámonos un poco por esas ramas.

“Los personajes de mi novela son mis propias posibilidades que no se realizaron. Por eso les quiero por igual a todos y todos me producen el mismo pánico: cada uno de ellos ha atravesado una frontera por cuyas proximidades no hice más que pasar. Es precisamente esa frontera (la frontera tras la cual termina mi yo), la que me atrae. […] Una novela no es una confesión del autor, sino una investigación sobre lo que es la vida humana dentro de la trampa en la que se ha convertido el mundo.” (Milan Kundera, La insoportable levedad del ser, p.227)

El sueño, o la vida antes de la trampa. La trampa del sentido nos oculta otro aspecto esencial de la vida, olvidado por la vigilia y recordado en sueños: la imprevisibilidad. En palabras de Kundera, lector de Parménides, la levedad. La levedad como escenario de los eventos⁵. No sabemos, en un sentido epistemológico fuerte, cómo será el mundo, mi mundo, mañana, en cinco minutos. Pero lo anticipamos aplicando el truco del sentido. Recordamos que Hume criticaba el riguroso carácter de anticipación de la ciencia⁶. Creo que esto se puede conectar con lo que nos decía Deleuze acerca del no-sentido. El sentido y la anticipación se apoyan y fomentan el uno al otro. Pero hay algo más allá -no más profundo, sino más ligero- que el sentido y la anticipación.

De lo que nos habla Deleuze en Logique du sens es lo que vivimos todos los días durante algunas horas. Horas que no son horas, porque el sueño no ocurre en el Chronos sino en el Aión⁷. No sabemos si soñaremos, si nos acordaremos del sueño, tampoco podemos prever lo que soñaremos. Esto pasa también en la vigilia, en teoría, pero las instituciones -en un sentido muy amplio: el tiempo, la escuela, el trabajo, la repetición de la serie luz-oscuridad materializada en días de la semana, meses del año, etc.- son el velo perverso que encubre el punto originario de no-sentido.

Y esto es lo que me pasa ahora. Me despierto. Las persianas, la luz, la manta. El desayuno que anticipo. Porque esto es lo que pasa siempre: me acuesto, duermo, me despierto y me levanto. Pero, ¿es siempre lo mismo? Hacer lo mismo todos los días es “das Gleiche aber nicht dasselbe”; si te digo que todos los días iré a verte⁸, en un sentido te digo siempre lo mismo y en otro siempre algo diferente⁹. Resulta que he anticipado mal, que sigo en el sueño. Estoy en la indefinición, en la in-diferencia absoluta, en el mundo de superficie de las no-identidades; puedo encontrarme con cualquier cosa. A veces, cuando reparo en que estoy en un sueño, desde la torre de control del metasueño decido quedarme; en ese caso el sueño me parece dulce y trato de prolongarlo. Pero la mayoría de las veces me siento amenazada y, en el fondo, niego la existencia y afirmo la esencia, afirmo la cosificación de mi sueño, y la mía. Asumo que todo está hecho, alea jacta est. Rehuyo del país de las maravillas, intento atravesar el espejo con todas mis fuerzas, para volver a la ténue, descolorida pero segura realidad.

Y me despierto.

Y me arrepiento de haber cerrado la posibilidad.

A ver si lo hago mejor esta noche.

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Este texto no es (muy, nada) “sociológico” (si es que hay textos sociológicos, filosóficos, científicos). Es un escrito de fin de semana. Esta reflexión de vigilia brota de una conversación que tuvo lugar en una cama, después del sueño. Explora algunas ramificaciones de aquel instante.

Según el diccionario de la R.A.E.:

DIOPTRÍA: Unidad de medida del poder convergente de una lente, que corresponde a la distancia focal de un metro.
ONÍRICO: (Del gr. ὄνειρος, ensueño). Perteneciente o relativo a los sueños.

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1En francés, diríamos que “una angustia “chasse” la otra”: la persigue, la caza y la echa fuera. Me parece que el francés le da un matiz que no cubre la palabra

2Empleo la palabra “canal” en un sentido muy laxo porque no quiero entrar aquí en filosofía del lenguaje pura y dura [“y duraa, y duraaa”... esto sería la nota a pie de la nota a pie de página]. El telescopio puede simbolizar, de alguna forma, la lanzadera que va de la referencia a la representación, y viceversa. La luna, objeto al cual nos referimos, la representamos individualmente. Y esas imágenes subjetivas las trascendemos creando sentido, por el lenguaje, mediante el cual queremos volver a la referencia. Definir ese volver a …: todo un intríngulis filosófico.

3Cuando escribía esta línea, al releerla reparé en que había escrito mente en vez de lente. Un lapsus, y en este caso especialmente fructífero. Lo dejo ahí, por si apetece.

4[Esta NO es una nota seria.]
Pues... ¡catacrocker! (Tridente catacrocker, Muchachada Nui, T03x07)

5En las facultades de filosofía se empeñan en enfrentarnos a Parménides -el filósofo de las vías de la verdad- con Heráclito -el filósofo del cambio, del devenir; el que nunca se baña dos veces en el mismo río. Lectura tras lectura,esto me parece cada vez más discutible.

6Anticipamos a partir de la causalidad, pero el conocimiento por causalidad no es probable ni a posteriori (puede que el sol no salga mañana a pesar de haberlo hecho todos los días) ni a priori (pensar que el sol no saldrá no implica contradicción). La causalidad es entonces una costumbre mental que no se presenta como tal, de ahí el riguroso y estable carácter de la anticipación científica del futuro. Esta seguridad es la que Hume cuestiona.

7El Aión (Αίών) es una concepción griega del tiempo mucho menos conocida que Chronos; es el tiempo de la no-presencia. El instante del Aión es constantemente dividido por pasado y presente, es eterno. Volver al no-sentido implicaría cambiar de tiempo, instalarse en el nivel de las irregularidades pre-reflexivas del Aión. Esto nos es difícil de concebir porque la filosofía siempre ha favorecido una metafísica de esencias hecha por un sujeto fuerte. Si sospechamos que tanto el sentido como el sujeto son producidos, derivados del no-sentido, nos acercamos entonces al Aión.

Creo que hay algo de Aión en la escena final del 2001, Odisea en el espacio. En el mismo lapso: un feto, un adulto, un abuelo. Coexisten pasado, presente y futuro en el mismo instante. El sujeto no es uno, es derivado de los múltiples no-sentidos. Un día, hablando con un amigo, llegamos a pensar que quizás por esta razón nos deja tan perplejos la última parte de la película: estamos acostumbrados en pensar en el tiempo personificado, concretizado y no en el tiempo como Aión,

8Este ejemplo está sacado de las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein, §226.

9En la obra de Carroll hay muchos ejemplos de cómo un acontecimiento siempre ocurre en varios sentidos (direcciones). En Alicia en el país de las maravillas, Alicia crece; deviene más grande de lo que fue y más pequeña de lo que será, y eso simultáneamente, en los dos sentidos.

* Un extraño en nuestro tiempo: un homenaje a Lévi-Strauss

Queremos volver a recordar a Lévi Strauss y para ello no hay mejor forma de hacerlo que la entrada que realizó Javi en el centenario del pensador... hace ahora casi un año:

* Un extraño en nuestro tiempo: un homenaje a Lévi-Strauss

Fuente de la imagen:http://itprocommunityguatemala.files.wordpress.com/2009/04/rosa_luto.jpg

* Camino a la nube (cloud)

Es ahora cuando estoy a tope de cosas cuando se me ocurre escribir... ideas que lanzo a este humilde foro para que la tratéis como carnaza.

* PD (lo pongo aquí porque no todos/as llegarán al final) :Habrá que pensar en una fiesta-encuentro GSO, que puede estar muy bien para celebrar estos tres años, no??


Camino a la nube:

Alguna vez en el blog hemos tratado el tema de la informática y las comunicaciones. Hoy quiero adentrarme en el tema de la Cloud, como siempre, a medio camino entre lo tecno-fílico y lo técno-fóbico y un gusto por la sospecha y la crítica al malvado sistema.

(Cita requerida: http://cloud-thinking.blogspot.com/2009/07/bienvenidos.html y/o http://www.tecnocodigo.com/noticias.php?id=27)

Parece ser que las grandes compañías de software, servicios online, etc, se han propuesto algo, más o menos meditado, más o menos “espontaneo”, llamémoslo estrategia o nuevos nichos de mercado, que consiste en que los usuarios de los pc accedan a servicios que estarán en y sólo en “la red”. Efectivamente, “cloud/nube” se llama a una “nueva” forma de entender la experiencia pc-internet. Se entiende por cloud aquellos programas que se ejecutan en/ y sólo online, lo que permite entre otras cosas el acceso a la información desde cualquier lugar, el tratamiento de la información desde un terminal (pc, iphone….) sin tener que instalar nada. Es decir, será (es) posible trabajar en un documento Word, colgar tus fotos o modificarlas, hablar con tus contactos, actualizar tu agenda… todas las funciones que ahora realizas en tu pc (o terminal con acceso a internet) gracias a los programitas que “compras” ahora podrás realizarlo “gratis” en internet (“cloud”), sin las limitaciones de espacio, de localización, de potencia… Es decir, los programas se ejecutan en el servidor y los resultados también se “guardan” en internet. Tu pc (o el terminal) se convierte en una mera puerta de acceso. Hasta aquí todo bien, ¿no?

Fuente de la imagen: http://www.tecnocodigo.com/noticias.php?id=27

Ahora bien, qué ganan estas compañías, a qué se debe este arrebato de generosidad???. Pues a una nueva concepción del negocio, me parece. Dada que la piratería es tan jodida (para las empresas), parece lógico pensar en el desarrollo de nuevas estrategias. Por ejemplo, si no puedes evitar que la gente se apropie de copias de tu producto, que lo manipulen... quizás sea conveniente eliminar el acceso de la gente al producto, en términos de poseedores de la mercancía. A lo mejor, resulta interesante que ese producto esté en un servidor, que sea un servicio. De esta forma la gente ya no pagaría por un producto sino por un servicio. ¿Pagar? ¿No es gratis? Hay viene la otra dimensión, la mayoría de sitios se plantea la posibilidad de que accedas a una versión del “servicio” limitado “”gratuito”” con posibilidad de pasar a otras más “completa” completamente de pago. Aunque parece que no está mal, que haya una versión gratuita, hay que comentar otro elemento intrínseco a la cloud, la publicidad.

En todas las versiones, o al menos en las gratuitas, estarás sometida a un chapoteo constante de publicidad (y ya sabemos lo que esto puede distraer, sobre todo en función del contenido de la misma), similar a como ahora ocurre en Hotmail, facebukake o la mayoría de las páginas. Ahí está el negocio en la versión gratuita. Un ejemplo, imagina que estás en tu casa, haciendo un trabajo de esos que te tiras quince horas tecleando en el Word hasta las narices... Pues bien, ahora estarás quince horas con más elementos, como cartelitos que parpadean, fotos , videos ... en definitiva, publicidad con la que la empresa va ganando dinero. Es decir, recapitulando, dejamos de pagar por una mercancía para recibir un servicio a cambio de nuestro paciente visionado de publicidad. Otro ejemplo son algunos portales de música que empiezan a ofrecer de forma legal el acceso a la música, en plan tarifa plana, que está en su servidor (sin posibilidad legal de descarga) durante un tiempo determinado. De nuevo pasamos de ser propietarios (tras el pago o la legítima apropiación) a ser usuarios del servicio tras el legitimo pago (en tiempo o dinero).


Otra vuelta más a la sociología de la conspiración: Lo anterior en lo que respecta al uso del servicio, el siguiente paso es pensar en qué pasa cuando ya no estás conectado, antes guardabas los cambios en el disco duro de tu pc, ahora los guardarás en los del servidor dónde está la aplicación del programa. Si unimos esto al tema de la publicidad vernos que en función de tu producción (imágenes, textos, conversaciones) podrán afinar cada vez más en la publicidad de tu “perfil”. No entro en otros usos de la información por parte del estado –en caso de que seas sometido a un proceso judicial-, la propia empresa, los alienígenas, la CIA…
Además de los cambios entre poseer un producto (“dueño”) y ser usuario, entre pagar con dinero (trabajo) o pagar con el visionado de publicidad (tiempo), entre guardar tu propia información y que te la guarden, me parece interesante pensar en la trasformación de la propia PC. Hasta ahora, era un soporte, una estación de trabajo que permitía gestionar la información de tu disco duro y el intercambio a través de la red. Ahora (casi)todo será red. El PC (suponiendo que sea el medio de acceso) será una lanzadera, una puerta de entrada, nada más... necesariamente eso también supondrá cambios en la concepción de la propia red, que no me atrevo a adelantar.

"La identidad en la nube"

Cita requerida: http://www.fad.es/sala_lectura/Messenger.pdf

Todos estos cambios, pueden relacionarse con el asunto de la identidad digital, es decir, la vinculación entre tu identidad legal y tu identidad “virtual”. El poceso de registro en cada una de las empresas-inthecloud requiere/rá un proceso de registro, dni, tarjeta de crédito (si quieres acceder a servicios de pago), en definitiva una identificación.

Todos estos elementos que comento en este texto ya se han experimentado en el mundo de la pornografía online. Que es sin duda un buen motor de las innovaciones tecnológicas capitalistas que se difundirán después... Digamos que es un buen campo de pruebas. En internet, cada vez más se demandan contenidos en vivo (del tipo webcam) frente a los tradicionales videos porno. La "gente" queremos un servicio, personalizado, una representación única, frente a videos tradicionales. Por otro lado, en estas páginas tu puedes acceder a un contenido gratuito (común) para después pasar a un contenido de pago de forma casi automática, dado que el portal porno o del servicio que sea posee nuestra identificación.
Tengo información sobre estas ideas en un trabajo que realicé por si interesa a alguien…. Por otro lado me baso en hipótesis, del grupo Cibersomosaguas, sobre cultura Messenger, de cómo, los usos informales (redes sociales, Messenger, videojuegos online) vienen a introducir toda una educación que en última instancia revertiría en introducir a las personas en otros usos formales, como la banca electrónica o las compras online, o el pago de servicios –esto lo añado yo- en la nube.

Se hace necesaria una única identidad, vinculada y "real" -vinculante-, esto será cada vez más un requisito, por ejemplo, podeís pensar en la política de facebukake según la cual tu nombre del perfil "ha de ser" el real (ver las cláusulas), o en la posibilidad que ofrece Messenger parar triangular tus datos de myspace, facebook y Hotmail…es decir, la nube posibilitará la vinculación y triangulación de tu identidad –perfil- puesto que así ("el caramelo") será más fácil poder accede a tus textos, fotos, redes, cada uno en una página diferente (nube) pero todas con un mismo perfil (vinculado), usuario, contraseña... coherente con tu identificación del dni. Sujetos en tanto que sujetos.

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Bueno compañeas/os aunque no estoy muy activo últimamente en el blog, leo cada línea que se escribe, un abrazo y a dar caña. Perdón por esta difusa entrada.,con poco rigor. Si quereís referencias decidme que sobre TICS tengo un montón de artículillos curiosos...

Eurasia, patria querida

Desde hace tiempo (digamos que desde mi estancia en Turquía), y sobre todo tras haber escuchado en clase determinadas explicaciones (sobre todo de Jorge Verstrynge) y haber trabajado con un poco (y sólo un poco) de seriedad el asunto de Turquía y la UE, he llegado a varias conclusiones:

1) La división Europa/Asia es una chorrada que no conduce a nada bueno.

2) El continente físicamente determinable es Eurasia, y eso es MUY grande.

3) Teniendo en cuenta que pueden venir años muy feos, deberíamos empezar a contemplar este tipo de cosas y centrar nuestra atención en nuestros amigos del Este.

Para dejar más claro lo de Verstrynge, pongo un mapita hecho por Mackinder (un señor muy interesante, por cierto):

Una pequeña explicación. Lo que en el mapa Mackinder llama "Pivot area" es la zona que, para él, resultaba clave en la estrategia geopolítica de dominio mundial. Lo que dice Mackinder es que la única forma de contener semejante potencial es limitar su acceso al mar siguiendo la línea curva trazada con el texto "Inner or marginal crescent"; el "Outer or insular crescent" sería la zona más alejada del centro y al parecer la menos importante. Parece que Mackinder tomaba como señal inequívoca de que el área estratégicamente fundamental era la que él decía el hecho de que el ferrocarril permitía conectar Eurasia de punta a punta; su espíritu, en ese contexto, era dotar al Imperio Británico de una estrategia apropiada para preservar su hegemonía como potencia mundial.
Precisamente porque su enfoque fue efectivamente manejado primero por el Imperio Británico y luego por los EE.UU., se podría pensar (como dijo mi profesora de Geografía Política el otro día), que la teoría de Mackinder se confirma históricamente precisamente porque orientó la práctica política internacional. Sin embargo, y aunque fuera indudablemente así, siempre es interesante saber cómo piensa el enemigo y, además, no creo que la teoría de Mackinder haya perdido fuerza con el paso del tiempo:
1) Como dice Verstrynge en el vídeo que os he dejado, todos los conflictos internacionales con intervención yankee o británica de todo el siglo XX (y el XXI) se desarrollan precisamente en la zona de contención que Mackinder señala en el mapa.
2) Incluso algunos conflictos internacionales en los que Mackinder no podía ni pensar (como el de Oriente Medio) son consecuencia directa de la intervención del Imperio Británico o de los yankees en regiones ubicadas dentro de la famosa zona de contención.
3) Desde una perspectiva revolucionaria, lo cierto es que ya en 1917 se tenía una concepción eurasianista de lo que debía ser la transición al socialismo. El objetivo originario de la Revolución Rusa era esperar a que surgiese el auténtico alzamiento revolucionario en Alemania; la función de Rusia era proveer de trigo a los comunistas alemanes.
4) Un poco de política-ficción: en los tiempos que están por venir, con la falta de combustibles fósiles que podemos prever, ni los misiles son lo más peligroso ni los aviones un medio de transporte funcional. El tren, que ya funciona en prácticamente todo el mundo con energía eléctrica (y anda que no hay hueco para placas solares en las estepas siberianas), puede volverse muy útil en un futuro no tan lejano.

A mí me da la impresión de que Putin piensa en estas cosas todos los días antes de dormir, y creo que, aunque puede equivocarse en otras cosas, este planteamiento no es precisamente malo... ¿Una izquierda eurasianista? Pues tal vez no sea tan distinta del internacionalismo de toda la vida... Ahí queda algo para pensar; ¡hasta la próxima!